嘉德秋拍预览|斋醮科仪基本知识
2024-04-08 12:02
斋醮科仪基本知识
1、醮坛执事
醮坛之上，参加科仪的道士，都有一定的称谓和职能，统称“醮坛执事”。据《天皇至道太清玉册》主要有：
高功:一名左阐道，也称主坛、中尊法师;指醮坛为主的法师。“其职也，道德内充，威仪外备。天人归向，鬼神共瞻。蹑景飞章，承领宣德。惠周三界，礼绝众官。”
都讲：一名右阐道，是高功的副手，主管唱赞导引。“其职也，洞辅该通，法度明炼。赞唱仪矩，领袖班联。玄坛步趋，升座讲说。昭符人望，默契人心”。
监斋:一名左辅教，是高功的副手，主管科仪典法。“其职也，总握宪章，典领科禁。纠正坛职，振肃威仪。周密察非，从容受简。有严有翼，毋滥毋隳”。
其他道士，亦各有所司：
侍经:一名右辅教。“其职也，严洁几案，整齐卷轴。开函启奏，收椟敷陈。”
侍香:一名左拱宸。“其职也，精饰鼎彝，洁严案席。巡行焚柱，始终芬芳。”
侍灯:一名右拱震。“其职也，整办缸篝，严洁灯烛。高下照彻，内外辉华。”、
炼师:“其职也，内外贞自，心若太虚。德体好生，诚推测隐。”
摄科:“其职也，严格威仪，宣扬玄范。端临几席，密迩道前。”
正仪:“其职也，通贯科仪，整肃玄纲。”
监坛:“其职也，激浊扬清道教仪范清规，摄邪辅正。”
清道:“其职也，肃清云路，荡涤尘氛。”
知炉：一名左司仪。“其职也，玄教成仪，仙班领袖。”
知普:一名右司仪。“其职也，吁咏洞章，歌扬玄范。”
词忏：“一名左直隶。"其职也，宜坚正念，对越天皇。”
表白:一名右直隶。“其职也，奏陈虔格，注念精专。”
2、醮坛清规
道教讲究威仪，更因为醮坛之上，人神交接，怠慢不得。故此立有清规，“戒其情仅，检其惩违，察其行藏，观其诚志，若有过失，随事纠举。盖不欲便其因斋获罪，故升到罪之门，知过能改，罪亦消焉。庶得弘整纲纪，恢宣玄化。”《天皇至道太清玉册》载有《醮坛清规》列下:
“若登坛之士，备赍中褐简履，不得临时交换，彼我公事有阙，勿得牵引非己之服。
若登坛起居，皆当关白法师一拜，礼香一拜而去，还人如之。
若升坛履屦不整，罚二十拜。
若坐起不庠序，罚五拜。
若倚斜不正坐，罚五拜。
若临坛唱赞法事，与外人交言，罚二十拜。
若翻覆灯火，罚十拜。
若讲及世务，罚二十拜。
若言语戏笑，罚二十拜。
若倚言互晤，罚五拜。
若翻覆灯油，罚五十拜。
若中褐不整，罚十拜。
若都讲赞唱失仪，罚二十拜。
若执纠见过，不弹私隐，罚六十拜。
若侍经不整饰高坐，触物有阙，罚十拜。
若侍香香烟中绝，罚四十拜。
若侍灯灯火中灭，罚二十拜。
若醮主内外不相检，叱音声高厉，罚五十拜。
若听经倚据不执简，罚十拜。
若不注念清虚，心想意倦，为众所觉;罚三十拜。
若出入醮坛，不关白监斋，罚二十拜。
若垂发驰步，罚二十拜。
若诵经或乱，请问败句，罚三十拜。
若唱赞声不齐，罚二十拜。
若升坛不洗手漱口，罚二十拜。
若坐起揖逊失仪，罚五拜。
若旋行不依次弟及逆行，罚十拜。
若起行来及还坐，不礼经，罚三拜;径去者，罚二十拜。
若临烧香突行，罚十拜。
若醮主供办，触事有阴，罚二十拜。
若受关不启上，罚三十拜。
若醮次擅自下坛，罚一百拜。
若犯威仪，弹罚不伏者，逐出醮坛不用。
若下坐众官，法事有亏，从一至三，依科弹罚，从三以上，退出斋次，执纠不弹，与犯同罪。
若上坐法师，于事有亏，自取惩失，送简监斋，从一至三，依科弹罚，从三以上，断功三百日，不得又在法座。”
3．醮坛布置用品
醮坛布置用品，主要有:
供器:香炉、烛台、花瓶、香筒等。
供养:如香、花、灯、水、果五种供奉。
法器:铛、钗、鱼、铃、鼓、钟、螺等。
幢幡:幢之制其上有宝盖，并有执杆，以为手持。幡则无盖，多为悬挂之用。
圭简:也叫朝简，法师手持以侍神灵。
符简:即黄表纸符。
章表:即表文。
法尺:即桃木长尺。
法剑:即宝剑。
法水:净坛用水。
手炉:即有柄之香炉，以为手执。
令牌:召造神将之牌。
4．醮坛科仪
醮坛科仪，主要通过外在的咒诀罡步、香赞礼表等方法，结合内在的存想运讳、叩齿集神等修功，共同完成。下面择要介绍:
咒:指通于神明的用语。据《太平经》卷五十《神祝文第七十五》“天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而往来也。人民得之，谓为神祝”。古以“咒”字作“祝”字。咒语一般以“急急如律令”结尾。持咒可以请神、驱邪、保命、护身等。
诀:手指按一定方法掐捏盘结，谓之掐诀《或捏诀》。据《天皇至道太清玉册》“掐诀者所以通真制邪，役将治事，诀各不一”。不同的神灵有不同的诀法，如灵官诀、斗姆诀等。
步:即踏呈步斗。传说创自夏禹，又称禹步。“罡”揩天罡，“斗”指北斗。高功在醮坛之上，假方丈之地，以为九重之天，按照星辰斗宿之方位，用步踏之，即可以神驰九官，启奏上天。罡有多种，如三宝罡、三五飞步罡、北斗七元罡等等，各有用法。
灯:指醮坛点燃灯烛的仪式，《道藏》内载有灯仪多种。《三国演义》中描写，诸葛亮临终之前，试图以灯仪延长自己的寿命。《灵宝玉鉴》认为“死魂一堕重阴，浸浸长夜，非有阳光照烛，超出良难，故必法天象地，燃灯告符”。
步虚:醮坛上的赞颂祈祷之词，称为“步虚词”。道士在醮坛音乐配合下吟咏步虚词的韵调，称为“步虚声”。拉《道书援神契》释“步虚”,“古者祭把歌乐章或歌毛诗，今法事长吟，本诸此也。”又《通考》说道教有步虚经“太权仙人传左仙翁，其章皆高仙上圣，朝玄都玉京，飞巡虚空之所讽咏，故曰步虚。”步虚声吟唱起来乐章优美，有深刻的艺术内涵，“备言缥缈轻虚之美”。历史上屡受赞誉，古人诗词亦有出现，如杜甫诗曰:“此曲本应天上有，人间能得几度闻”。
存想，即拭想诸神形象，又叫存思、存神。道教认为，建醮不懂存想，无法沟通人神世界，斋醮也就失去意义。不同的斋醮有不同的存想内容，而且一般为师徒秘密传授，如同内丹口诀一样。道经中偶露端倪，如《天皇至道太清玉册》卷三启奏诀。说:“师曰，凡启奏治病行符，先存上丹田元始，中丹田道君，下舟田老君，次三宫三真并如己形，先存下丹田内老君，与心中道君合而为一，立在顶中，如金殿中坐，己身跪拜道教仪范清规，密奏所行之事，立有感应。”
叩齿:即上下两齿相印，以集神驱邪。《天皇至道太清玉册》论明齿说:“即齿者，击动天门而神炁应，故左即为鸣天鼓，右即为击天磬，凡制伏驱降用之。至于当门齿上四下四共犬齿相即，谓之鸣法鼓者，所以通真格上帝，凡朝奏用之”。
进表:又叫上表，道士将表文《古词表章》上奏天庭的仪式。表文的用法要分场合;对道教最高尊神呈进的称为“上表”《也叫“上大表”》，一般神位则称“上疏”。最后把表文焚化，谓之“化表”。
炼度:即用符法度化鬼神，使得超拔。《上清灵宝大法》卷三十七《水火炼度品》说：“修真之士，莫不服符清炁，内炼身神。…生人眼之，可以炼神，而鬼魂得之，亦可度化。是炼度之本意也。”斋醮用的是后一种意思。
施食:也叫“斛食”或“赈济”，俗称“焰口”，即设醮食以超度鬼魂。宋元之际，以米饭盛于斛内施食，谓之“斛食”。北京白云观的施食道场，直到解放前还保持这一习惯，现在改用生米，平铺盘内，高功随召随应。施食要用“祭炼”之法，即高功存想，以神度鬼，使其早升天界，脱离鬼道。整坛施食道场，可历时数天。
化坛卷帘:化坛就是幻化醮坛成为天庭，卷帘如同天帝上朝卷起竹帘。这种仪式多以化符、唱赞和存想等完成，经韵中有“倒卷帘”。
启师谢师:指经师、籍师、度师。凡建罗天大醮和金录、玉录、黄录等道场，皆设有祖师一坛。开坛之初，高功恭对师坛，启奏三师，请赐护佑，谓之启师。下坛时，必要礼谢三师，以志不忘师恩，谓之谢师。
以上各种科仪的有机组合，便构成了大小规模的斋醮场面。
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