宗教学研究· 道教研究· 1996年第 2期道教科仪在近代的传承和演变刘仲宇中国近代史是一部动荡的历史 , 剧烈的社会变迁 , 是在战争的陪伴下展开的。 在这种时代环境的冲激下 , 道教不能不发生演变 , 其中包括仪式的演变。道教的仪式 , 常称作仪范、 科范、 科仪 , 举行仪式称为行道。最早成熟的道教仪式 , 是斋仪。 斋是戒洁自身、 面对神灵悔过赎罪的科仪。 正一、 灵宝都有丰富的斋仪 , 而以南朝宋陆修静整理后的灵宝斋法影响最大。他将斋法分为三 七品 , 一直被道 门沿用。与斋法同时 , 又有醮法。 醮 , 原义为祭。 祭神、 祭星斗 , 都称为醮。 “斋”、 “醮” 二词在南北朝时已渐为道教科仪所专用。 唐五代以前 , 斋法占主要地位; 宋代开始 , 醮法地位上升。 以后便常常 “斋醮” 连称。 概指一切道教科仪。 其实 , 宋以后的道教仪式 , 如果细加分别 , 有斋、 醮、 忏、 经等不同类目。 此外 , 传统的符 派有些驱役鬼神一类的法术 , 道门将之归入 “方法类”、 “众术类” , 与归入 “威仪类” 的斋、 醮等法不完全相同。 宋代这类法术中 ,最重要的是雷法道教仪范学习, 神霄、 清微、 正一等派都曾行雷法。

它们有些特殊的仪式 , 原来的斋、 醮不能函盖其内容。 不过 , 明以后 , 以斋醮泛指道教仪式已为教内外约定俗成。传统的科仪 , 涉及广泛 , 近代道教对其中大多数都继承下来了。 举凡延生、 祈嗣、 去邪治病、 丧葬中发引、 镇墓、 度亡等等与民众生活相关的科仪 , 求雨祈晴、 止风、 镇涛、 禳火等对待自然灾害的斋醮 , 以及祈求地方平安的太平清醮 , 在近代都仍举行。 就规模和民间影响而言 , 太平清醮是近代道教科仪中比较重要的一种。 这种醮 ,又有平安醮、 祈安醮等名称道教仪范学习, 广泛流行于四川、 湖北、 江苏、 浙江、 福建、 广东、 台湾等省。 它以村、 镇等地域或家族为单位 , 由地方民众出资 , 道士主持 , 以祈求地方平安为中心内容。 一般都经历三、 五、 七天不等。 除醮祭当境诸神外 , 又安排度亡济孤 (又称普度、 施食等 ) 和遣送瘟神等科仪。 由于筹办不易 , 许多地方往往要隔十年 , 甚或三十年方举行一次 , 只有少数财力雄厚的村、 镇 , 才有条件 1— 3年举办一次。各地的清醮大多在明清即形成习俗 , 近代沿袭下来。 进入现代后 , 除港台地区外 , 在大陆基本都已停办。

一些近代仍得正常活动的宫观 , 有例行的斋醮 , 本来系道士焚修的日常内容。 不过逢民俗节日如神圣的诞辰 , 民众也往往出资搭挂 “修功德”。本世纪二十年代 , 日人小柳司气太在北京白云观调查时 , 记下观中各月主要的建醮日期。 其中特别是中元节 , “观中终日作道场 , 信士云集”。 九月自初一到初九日 , 为北京九星降世 , 观中作九皇会 , 为重要斋场。① 其他宫观大抵相同。 不过近代宫观受兵火之累的不少 , 一旦遇上 , 例行斋醮便难以举行。51

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