2018-02-17

法家思想集大成者是谁？

韩非子（约前280—前233)，战国末期韩国（今河南新郑）人，韩王室诸公子 之一，法家的创立者，法家思想的集大成者，也是我国古代一位卓越的思想家。《史记》记载，韩非精于“刑名法术之学”，与秦相李斯都是荀子的学生。 韩非因为口吃而不擅言语，但文章出众，连李斯也自叹不如。他的著作很多，主要收集 在《韩非子》一书中。《韩非子》是韩非主要著作的辑录，共有文章55篇，10余万字。里面的文章，风格 严峻峭刻，干脆犀利，保存了丰富的寓言故事，在先秦诸子散文中独树一帜。 韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱官学是百家学说的思想来源，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳...全部

韩非子（约前280—前233)，战国末期韩国（今河南新郑）人，韩王室诸公子 之一，法家的创立者，法家思想的集大成者，也是我国古代一位卓越的思想家。《史记》记载，韩非精于“刑名法术之学”，与秦相李斯都是荀子的学生。

韩非因为口吃而不擅言语，但文章出众，连李斯也自叹不如。他的著作很多，主要收集 在《韩非子》一书中。《韩非子》是韩非主要著作的辑录，共有文章55篇，10余万字。里面的文章，风格 严峻峭刻，干脆犀利，保存了丰富的寓言故事，在先秦诸子散文中独树一帜。

韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。韩非认为这是“廉直 不容于邪枉之臣”。便退而著书，写出了《孤愤》《五蠢》《内外储》《说林》《说难》等著作，洋洋10万余言。

韩非的书流传到秦国，为秦王羸政所赏识，秦王 以派兵攻打韩国相威胁，迫使韩王让韩非到秦国为其效力。韩非在秦国倍受重用，引起了秦朝李斯的妒忌，李斯、姚贾在秦王面前诬陷韩非，终因他是韩国宗室，未 得秦王信任，被投入监狱，最后被逼自杀，终年47岁。

有记载说，韩非尸体运回韩国，葬在故土。韩非虽死，但他的思想却在秦始皇、李斯手上得到了实施。韩非著作吸收了儒、墨、道诸家的一些观点，以法治思想为中心。他总结了前期法家的经验，形成 了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系，被称为法家之集大成者。

韩非着重总结了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的术和慎到的势融为一本。他推崇商鞅和申不害，同时指出，申商学说的最大缺点是没有把法 与术结合起来，其次，申、商学说的第二大缺点在于“未尽”，“申子未尽于术， 商君未尽于法”（《韩非子•定法》）。

韩非按照自己的观点，论述了术法的内容以及二者的关系。他认为，国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必须遵法。同 申不害相比，韩非的“术”主要在“术以知奸”方面有了发展。他认为，国君对臣 下，不能太信任，还要“审合刑名”。

在法的方面，韩非特别强调了 “以刑止刑” 思想，强调“严刑”“重罚”。尤可称道的是，韩非第一次明确提出了 “法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。这是对中国法制思想的重大贡献，对于清除贵族特权，维 护法律尊严，产生了积极的影响。

韩非认为，光有法和术还不行，必须有“势”做保证。“势”，即权势、政权。他赞赏慎到所说的“尧为匹夫不能治三人，而桀为 天子能乱天下”，提出了“抱法处势则治，背法去势则乱”的论点。韩非用进化的历史观点分析了人类历史。

他把人类历史分为上古、中古、近古、当今几个阶段，进而说明不同时代有不同时代的问题和解决问题的方法，那种 想用老一套办法去治理当世之民的人都是“守株”之徒。韩非的进化历史观在当时 是进步的。他看到了人类历史的发展，并用这种发展的观点去分析人类社会的过去、现在和将来。

韩非把社会现象同经济条件联系起来，这在当时是极其难得的。韩非对经济与社会治乱的关系有了初步认识，注意到人口增长与财富多寡的关系，他是中国历史 上第一个提出“人民众而货财寡”会带来社会何题的思想家。

韩非反对天命思想， 主张天道自然。他认为“道”是万物发生发展的根源，“道”先天地而存在。有了 “道”才有了万物，“天得之以高，地得之以藏，维斗得之以成其威，日月得之以恒其光。” “宇内之物，恃之以成。

”韩非同时在中国哲学史上第一次提出了 “理” 这个哲学概念，并论述了它与“道”的关系。他认为，“道者万物之所成也，理者 成物之文也。” “理”在韩非看来，就是事物的特殊规律，人们办事应该尊重客观规律。

韩非的认识论继承了先秦哲学中的唯物主义的思想传统。他提出的反对“前识”和“因参验而审言辞”的观点，在中国哲学史上占有重要的一页。所谓“前 识”，就是先验论。韩非主张“虚以静后”，通过观察事物得到认识而非妄加揣测。

他在中国哲学史上第一次提出了“矛盾”的概念，他所讲的矛与盾的故事，对人们分析问题表达思想至今仍有着深刻的启发作用。韩非是一个君权至上论者，他提倡尊君，主张君主集权、专制。他说：“事在四方；要在中央，圣人执要，四方来效他认为君权集中的指导思想是法家思想， 要求定法家于一尊。

他激烈地批判和攻击法家以外的其他学派，特别是当时影响最 大的儒家和墨家。他主张严格统治言论与思想，禁止私人著作流传和私人讲学，只准学习国家颁布的法令，只准以官吏为师，即所谓“明主之国无书简之文，以法为 教；无先王之语，以吏为师……是境内之民，其言谈者必轨于法”。

在他看来，封 建统治者不需要什么诸子争鸣，只需要人民成为“无二心私学，听吏从教”的顺民。韩非的这种君主专制和文化专制思想，是战国末年各国间走向统一，各国内部 趋向君权集中的反映。

韩非积极倡导的专制主义理论的法治思想，适应了中国一定历史发展阶段的需要，为秦的统一提供了理论基础，在中国封建中央集权制度的确立过程中起了一定 的思想指导作用官学是百家学说的思想来源，对以后两千多年的中国政治产生了深远的影响。收起

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