先秦诸子百家中有一个很奇特的学派，叫“杂家”。

我们今天一说杂家，就认为一个人博览群书，学问杂多，就说他是杂家，但是大家要知道，先秦时代的杂家可不是这个意思。它的代表人物就是吕不韦。

吕不韦这个人，卫国人，史称经国巨贾，就是能经营国家的大商人。

大家很熟悉，吕不韦最著名的典故，奇货可居，也就是把秦王嬴政的父亲叫异人，也叫子楚作为一个商品来处理。

吕不韦以秦国宰相主政秦国将近十年左右。在这十年里，秦国大盛，大家知道也就是在吕不韦主政期间，秦国灭掉了东周，也就是周王周天子从此消失。吕不韦主政期间，对秦国国政十分熟悉，也就是秦国国政和秦国文化的利弊所在他都心知肚明。

可是吕不韦出了一个麻烦，就是他当年把自己所心爱的女人赵姬赠送给了嬴政的父亲异人。结果秦庄襄王死后，赵姬这个女人看来性欲很强，不得安生，拼命地要找吕不韦，找他继续做男友。这搞得吕不韦非常尴尬。这简直是跟国君的母亲通奸。吕不韦很不安，但是吕不韦要摆脱赵姬的纠缠又很困难。吕不韦就想了一个办法……（此处省略一万字，正史野史大家估计都耳熟能详了）

我简单讲一下吕不韦的这个过程。吕不韦在做宰相的后期，曾经组织一批文人，写了一本著名的著作，这就是洋洋20余万字的《吕氏春秋》，算得中国先秦时代的大部头著作。它分六论八览十二纪。吕不韦把这个书完成以后，他居然把这个书挂在城门楼上，向世人宣布，任何人能改动一个字，给千金之赏，这叫“一字千金”，这个成语就从这儿来，可见他对自己著作的分量何其看重。

《吕氏春秋》这部书就是杂家的经典之作。要想理解杂家，就得理解吕氏春秋究竟讨论的是什么问题。

大家知道秦朝横扫六国统一天下，居然建立秦朝短短15年崩溃，为什么？因为它的文化仅仅偏向于法家。法家的专制残暴，过于强硬的管理方式，尽管在国家用兵打仗的时代有效，但你要保持社会长治久安，它却决然不行。

吕不韦对这一点看得非常清楚，他知道秦国文化有严重偏失，于是他在《吕氏春秋》里干什么？把中原先秦诸子百家的各路文化综合成一个文化系统介绍给秦国，希望由此改变秦国的文风。这就是杂家，这就是《吕氏春秋》。大家看杂家都讨论了哪些问题？

第一，反对家天下之集权，法家主张集权，主张君主一人专制，它虽然很有效率，但是它也极端脆弱。如果君主不明，如果君主偏失立即崩溃，而一个人偏听则暗，一旦一个人处在一种高权力的封闭之下，他特别容易出错。因此集权的高效率根本抵不住集权犯错的可能。这就是为什么中国有了几千年文明史。由于中国几千年是专制制度，因此对中国用词叫积贫积弱。就是你国史变长了，你本来应该国家越来越强盛，结果你积的是什么？越积累越贫、越积累越弱。

它说明集权政治是一个非常危险，非常脆弱，非常缺乏稳定性的政治管理模型。吕不韦对这一点深为了解，集权者很容易犯一个错误，他认为集权就是高效率，集中国家力量做一件事，确实有这个效率，但这个效率根本抵不住集权一旦犯错就是毁灭性的，而且犯错的概率远大于高效率的概率。

人类历史反复证明这一点，这就是几千年集权史带来的是积贫积弱的结果的原因。吕不韦当年虽然没有几千年积贫积弱的经验，但是他只是在秦国待了十年宰相，他就已经非常清楚，秦国的这种专制法家体制仅用这一脉文化，决不能保证社会长治久安。因此他主张反对家天下，反对集权。

他在《贵公篇》中说，“天下非一人之天下也，天下之天下也。”他在《去私篇》中讲“诛暴而不私，以封天下之贤者，故可以为王伯。”也就是要用群贤来管理国家，要用统治者的内在集体智慧来管理国家。虽然他当时提不出民主，但是他反对极度的独裁和集权。

第二，他提倡尊重民意，也就是回用孟子的民本说，我今天前面讨论过，民本不是民主，但在专制体制下，对民本加以关注，也就是对民生加以关注，是集权者或者统治者能够稳坐天下的一个重要的基层照顾。缺乏民本思想，整个社会就会出现水可以载舟，也可以覆舟的危局。而法家对这些方面是缺乏视野的。因此他提倡尊重民意。

他在《务本篇》中讲，“宗庙之本在于民。”他接着讲“凡举事，必先审民心，然后可举。”大家注意，这跟孟子的说法非常像。然后他赞成修齐治平的圣人政治，就是把儒家学说代入。所以他在《执一篇》中讲，“以身为家，以家为国，以国为天下。”然后在《精通篇》中，他讲“圣人行德乎己，而四荒咸伤乎仁。”请注意，他讲的这些东西是儒家的东西，也就是他要把儒家文化介绍到秦国来。

我在这里顺便插一句话，大家想想，秦国统一天下的强盛程度，当时是何等的威武，结果秦朝短短15年暴亡。西汉早年做什么事情？《过秦论》。我一说这个词，大家就要想到贾谊，贾谊当年在西汉早年讨论秦朝的失政，检讨秦朝政策的过错叫《过秦论》。由于汉朝吸收了秦朝只用法家之学统治天下的这个错误，检讨了这个问题，最终立儒教为国教。

董仲舒儒教就是把法家、阴阳五行、道家、儒家都糅合在其中，做成了一个实际上以儒家为纲领的杂学体系，结果汉朝在中国竟历时400年，两汉加起来，它说明什么？说明先秦诸子百家之学的汇合，人类文化不能偏废，汇合之学才是实务操作的平衡所在。

吕不韦非常清楚这一点，因此他在墨法之学横行于秦国之际，向秦国介绍中原文明的各个杂学，包括儒学。

然后他宣扬君主“无为与禅让”。说“君也者，处虚素服而无事，无智无能无为诸子百家学说的异同，此君子所执也。”意思是君王不要主政，形成内阁制，君相制。宰相和君王官僚系统和君王有牵制共治作用。大家知道汉以后逐步就朝这个方向运行，天下逐步表达为稳定统治的农业结构，而反对君王一人集权和独裁。这种说法是非常高明的。

然后他也秉持重农与并战，这也就是他并不偏废法家。请大家听明白杂家是什么？它实际上是对秦国只用法家文化造成其严重的文化偏失的纠正，而且他也要调教嬴政，写他的吕氏春秋的杂家著作，就是希望嬴政学习他的东西，改变秦国国风。可惜嬴政听不进去，因为法家从商鞅变法以后一百多年力行有效，秦国因此而强大，最终在嬴政手里统一天下，他变成始皇帝。嬴政听不进去，坚定的推行法家一道，最终取天下也败天下。

我在这里想讲，吕不韦由于对当年秦国国政和文化偏失心知肚明，他寻求秦国文化的矫正和补足。可惜由于他自身的缺陷，这件事情没有完成，反而引起嬴政对他的反感，当然对他的学问文化也就无法接受，从而给秦国最终带来长远的麻烦。

第二，请大家记住一点，对务实者而言，“一孔之见不可执，一时之行不可证。”这句话什么意思？首先大家把务实者和务虚者分开，务实者，政治家，经济家军事家，社会活动家，在社会上做实际事务操作，叫务实家。

什么叫务虚者？做纯学问的人叫务虚者。请大家注意，务虚者做学术的人，要有把一个问题贯通到底的韧劲，他绝不能做万金油，他决不能是个杂家，他得把任何一个问题论证到底，论证穷极，这是真正做学问的必由之路。

但是对于务实者而言，对于在实际社会活动中有所操作的人而言，你的文化构成绝不能偏废。也就是说你的文化组合必须是各家学说，各路思境广泛采纳，融会贯通，你才能找见行为平衡，你才能处理社会上复杂问题的多项处理。

而且大家要注意，你的文化构成不能是一孔之见，就是你不能只关注一门学问，然后觉得这个学问有理，就只关注它，然后认为其它学问都不是学问，这叫“一孔之见不可执”。

第三，对于务实者而言，你不能因为有一个你反复应用有效的学问或者思路，你就认为它是真理。我在讲哲学课时候讲过，我说从哲学上论证，实践不能检验真理，那是哲学上的论证，我现在从实物上讲，我们不在思路上讲，我们在实物上讲，在实际操作中，请各位记住，你绝不能对你曾经行之有效的经验或者思路，因为曾经被反复证明是正确的，你就认为它将来也继续行之有效，千万不敢。

你反倒要小心。一个你长期执行有效的东西和思路，恰恰可能把你引入深渊和陷阱，这叫“一时之行不可证”，就是一时有效的操作，不能证明它是永远有效的操作。请注意我在这里是变相的在谈“实践不能检验真理”。

请大家想想，法家从秦孝公商鞅变法开始，到秦始皇统一天下，历经一百多年时间，法家在秦国反复证明行之有效。秦国从偏于西部一隅的弱国，成为战国最雄强之国，最终统一天下。你能说法家不对吗？反复证明有效，可恰恰是这个反复证明有效的法家单进独斗，最终导致秦国失政。秦朝短期崩溃。

请大家想想，如果当年秦王嬴政接纳了吕不韦的思想，从此在他的执政理念中，有杂学的文化融合，相当于西汉的文化融合。秦朝何至于只有15年崩溃。所以这一条请各位特别注意。

最后我们要说，先秦诸子百家之所以重要诸子百家学说的异同，是因为各家学说之杂糅，各家学说之融合，夯实了中国社会2000年稳定运行的文化基础，而不是任何一家学说所能产生这种功效的。这就是先秦诸子百家在中国传统文化中的奠基价值之所在。

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