当现如今的我们谈及阴阳五行，多多少少都能够说出来一二，这是因为阴阳五行的概念已经深深的刻入了中华文化的基因之中了。

所谓阴阳，侧重于对不同事物的不同属性或同一事物的正反两方面进行论述；

所谓五行，则对不同事物的属性进行甑别，并对相同属性的事物进行了归类；

阴阳与五行所涉及的对象，既可以是具体的客观事物，又可以是抽象的观念。起初阴阳、五行的观念并不交互，随着五行学说的广泛发展，涵盖的领域越来越多，阴阳五行便逐渐合流，渐渐的发展到如今的模样，并且深深的影响着几千年的中华文化。

提及“五行”，在此，我们绕不开的人是邹衍。

邹衍，邹子，阴阳家，五行学说创始人。战国末期齐国人，其生卒年份不详，大约是生于公元前324年， 死于公元前250年，活了70余岁。著有《邹子》一书，但现如今已失传，如今所描述皆为轶文。

早在春秋战国，在我国的哲学历史上，并没有一个系统的五行学说，所谓“五行”的来源，至今依然猜测不止。但是邹衍通过总结以及自己的进一步发散思考，系统的提出了“五行学说”进而演变为“五德终始说”，并且在地理格局上也做了进一步的突破，有了“大九州学说”。

这些话语在那个时代甚至于后世都认为其过于惊骇世俗，特别是在“大九州”学说提出之后，在当时“王公大臣初见其术，惧然顾化”（《史记·孟子荀卿列传》），甚至于到汉代仍有不少人视此为“大道之径”（《盐铁论·论邹》），如王充在《论衡·谈天》提及“此言诡异，闻者实骇”的同时也仍“不能实其然否”，故而有“邹衍谈天”的产生。

那么何为“五德始终说”，邹衍以阴阳五行应运王朝兴衰，将其系统的赋予了天命，《史记·封禅书》载“邹衍以阴阳《主运》显于诸侯”。这一学说的提出被诸侯所接受，一方面是先前早已深入人心的五行观念，更重要的是符合诸侯的野心。

我们在讨论的时候不能忘记一个历史时间，邹衍所处的时代已经是战国末期，所谓的周天子在这里已经远没有“春秋”时的意义大了，许多强盛的诸侯心中的野心已经不仅于王，更胜于称帝，取天子而代之。例如齐、秦的东西二帝。此时邹衍的“五德始终说”给了各路强盛诸侯理论上的依据，五行为“金、木、水、火、土，相生相克。”将五行赋予王朝，例如周为火德，而秦灭周，一统华夏，始皇便以五德始终说为缘由诸子百家学说，故而秦为水德，也因此，秦尚黑。

邹衍所提及的“五德始终说”也因此影响两千多年来每一个一统的中央王朝，王朝更替的正统延续也就是性质上的五行相替。在木胜土、金胜木、火胜金、水胜火的每一发展阶段都存在着阴阳两种势力的矛盾和斗争。两者交争，“胜者用事”，历史属于斗争中的胜利者。

邹子的“五德始终”便是立，立了一个王朝更替的“天命”标杆。

那么何为“大九州学说”，邹子基于《禹贡》，《周礼·职方》，《山海经》等有关九州学说的论著，进一步的扩展，提出该学说。

该学说的提出，从某种意义上来说是一种“破”；

“所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数，中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。”

邹衍认为，这“中国”仅仅是整个天下的一部分，在中国之外更有其他的土地。这是战国时代古人对世界地理的一次深刻探讨与合理想象。这部分学说在惊世骇俗的同时却也对当时所谓的“天下正统”产生了冲击与影像。

我们先明确一个概念，周人是以“小邦周”取代了“大邑商”。所如何有个合理的正统延续性便成了一件重要的事情，有了“依天室，定天保”的说法，即继承夏山镇嵩山为周山镇以延续夏朝的王权统绪、以此获得代殷的合理性。

所以“天下”“中国”概念的创造是极为重要的，此时期的“天下，中国”依然指的是“中邦，九州”，从继承性上讲，依然是强调王朝的正统性，因此，这种“天下”观本质上乃是周人建构的夏商周“王族文化圈意识”在政治地理空间秩序方面的体现，其本身即内含着对周王权合法性的认同。

再者，我们通常所说的“四海之内皆兄弟”，所谓“四海之内”，也依然是一种正统性的强调，古人划分“东海、西海、南海、北海”以区别“中国”之名，四海之外便不再提及，四海之内依旧是“神州”的土地正统。

但是邹衍所提出的“大九州学说”第一次真正意义上的介绍了“四海”之外，打破了自夏商周延续下来的正统性说法，这不仅仅在地理上有个大发现，更重要的是有个信服的理论依据打破这种更替的正统性诸子百家学说，让各个诸侯国都有可以“师出有名”。

故而邹衍所提及的两套学说所产生的影响要渗透到各个领域，更有《史记·孟子荀卿列传》所评价“邹衍其言虽不轨，傥亦有牛鼎之意乎？”邹衍所谈看似神乎其神，但实际上很符合阴阳家的核心观念，并且究其本质而言，很符合统治者的“正统”延续。

资料来源：《史记》、《邹衍“大九州”神话宇宙观生成考》

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