王屋时期王屋山道教的兴盛与发展山的启示
2024-05-01 11:02
王屋山道教在经历了唐代第一个高峰期之后，因五代十国时期战乱频繁，道教活动日渐衰落。至宋代，又开始复兴，继而迎来了金元时期的再次辉煌。
唐末五代，因社会动荡混乱，许多道教宫观被毁，道士星散，经书零落，原来曾经兴盛显贵被唐王朝尊为国教的道教受到沉重打击。尽管如此，但王屋山道教仍然处于衰而不绝的态势。为了躲避战乱，一些文人儒士和失意的王公官吏隐遁山林，其中不乏喜好道教仙术者也修炼为道士。
北宋王朝的建立，使中国大地结束了军阀割据的分裂局面。但统一之后，也经常存在着外族入侵的威胁。北宋初期，开国君主太祖和后来的太宗、真宗等，都相继制造过神话闹剧，直接利用道教来神化赵宋王朝的统治。为了更好地利用道教为其统治服务，发挥道士的政治作用，从宋太祖开始，宋王朝就十分注重扶植道教，并采取措施，制定了一系列有利于道教发展的务实政策。经过宋初太祖和太宗两代皇帝的努力，五代时期道教微弱，星弁霓襟，逃难解散，经籍亡逸，宫观摧毁的局面，遂得以改观，道教逐渐恢复。
到了真宗赵恒时，便把这种崇道之风推向了高潮。由于皇帝崇道，济源和王屋山地区的道教宫观也因此得到全部修复，使道士们有了从事法事活动和修炼的空间，香火日盛。北宋皇帝的崇道，道教名流的潜心经营，众多政治家和文学家的光顾，无疑对北宋时期王屋山道教的兴盛与发展起到了推波助澜的作用，并为金元时期王屋山道教的再次辉煌奠定了基础。
金元时期的王屋山道教与唐代王屋山道教相比有一个最显著的区别，即：唐朝王屋山道教的兴盛主要靠李唐皇室的提倡和官府的支持，而金元时期的道教则是首先起自民间，然后才得到金元统治者的支持、利用，逐步发展壮大起来的。其中的主要原因是，金元都是少数民族的政权，并且都歧视汉族人，传统的汉族知识分子修身、齐家、治国、平天下的儒家道路走不通了。特别是元朝前期，停止科举，歧视儒生，当时有“八娼九儒十丐”之说，儒生的社会地位降到了最低点。全真道的兴起，则为知识分子提供了一个精神家园。同时，也为在民族斗争中失势的汉族地主阶级，营造了一个精神避难所。这一时期，面对新的社会环境，国家南北分治，中原战乱不断，在动荡纷乱中的中国北方，一些新的道教组织或者说新道派，在民间纷纷出现。
其中全真道是金初兴起的三大新道派中出现最晚的一个道派，它创于金，兴于元。创立者王重阳济源市王屋山道教文化，金世宗大定七年（1167年），他忽然焚烧其居，只身前往山东传教。王重阳在这次东行途中，首次涉足王屋山，他寓居唐时玉真公主修道的玉阳灵都观布道后，才入山东传教，创立全真道。
王重阳逝世后，丘处机等四弟子前往陕西为师父筑墓，途经怀川地界及王屋山，见山川秀丽，道观巍峨，留下深刻印象。1174年，丘处机在陕西刘蒋村为师父守丧三年期满后，入磻溪修炼。其间济源市王屋山道教文化，又东行王屋山，察看山水，收徒传道，并访得王重阳当年东行路过王屋山灵都观时，曾在这里传经布道，遂在灵都观北修建重阳庵，以示纪念。此间，又与全真教新的掌门人马钰一起，在王屋山东南的南岭柏林村修建长春观，以作休憩之地。
丘处机在济源期间，曾登临王屋山，并有诗为证。《王屋山志》载有丘处机诗两首：一曰“峨峨峻岭接云衢，古柏参差数万株。瑞草不容凡客见，灵禽只傍道人呼。凿开洞府群仙降，炼就丹砂百怪除。福地名山何处有，长春即是小蓬壶。”二曰：“四面诸山若附庸，突然中起最高峰。每看晴日移坛影,常说寒潭卧黑龙。沆瀣要和千岁药,茯苓先劚万年松。拟寻活计参真趣，又隔烟萝第几重。”在金代，全真道还开创了“初跻道位，皆谐阳台受戒”的教规。王屋山也因此成为全真教早期在中国北方活动的受戒圣地，“天下第一洞天”的灵山洞刻有门联曰：“七朵莲花在此处，邱刘谭马郝王孙。”这副门联，其实正是北真七子在王屋山活动的浓缩。
丘处机是王重阳七大弟子中最年轻的一位，他于明昌二年（1191年）东归栖霞之后，开始了一系列的社会活动，社会影响力日益增大。但是，此后不久，从1211年起，蒙古军队南下攻金，占领黄河以北大片土地，中原正面临着战火的洗劫，同时也影响到全真道的发展。于是，丘处机于元太祖十五年（1220年）正月，率领十八弟子，北上谒见成吉思汗。当时他已七十三岁高龄，历时两年多，行程万余里，终于到达了此行的目的地——设于阿姆河南岸（阿富汗北境）成吉思汗的营地。成吉思汗对丘处机相当赏识，向其请教治国养生之道。这次召见，丘处机被尊为“神仙”，后被封为国师，令其居燕京太极宫，总领天下道教，全真道也因此而先后获得诸多特权，成为当时最显赫的道派。金元之际，尽管战火连绵，但由于丘处机的作用，王屋山的全真道脉依然延绵不绝，大批全真道士来到王屋山。
金元时期的王屋山还有一个重要的标志，那就是宫观林立，气宇轩昂，分布之广，数量之多。之所以出现这种局面，同样与全真教关系密切。立观度人是全真道传播的主要方式，宫观则又是道众从事法事活动的重要场所，加之济源道教历史悠久，氛围浓厚，这样，金元时期全真道兴起之后，全真道士就在王屋山地区乃至济源新建或复修了大量宫观。史载当时在济源王屋山及其周边比较重要的就有道观十七处之多，济源区域内的至少有十一处，其中最主要的有七处：以天坛总仙宫为主的王屋山道教三宫（紫微宫、阳台宫、清虚宫）建筑群；济水源头的济渎庙；济源城区的奉仙观；唐代玉真公主曾经修道的灵都观；王屋山上与阳台宫毗邻的通仙观。另外还有太清观、悬泉观、虚皇观、清真观、洞云观、龙泉观、金仙观、清乐观、长生观、玉皇庙、吕祖庙等。这些庙观，要么规模较小，要么规模可观。尽管如此，遥想当年，这些地方，也是辉煌时期全真道徒们的苦心经营之地，同样，更是民间香客祈求神灵保佑或许愿的重要场所，对道教文化的传承也都曾发挥过不可忽视的作用。
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