道历4713年（丙申）二月二十

西历2016年3月28日

道教文化和道教信仰，是以中原文化、齐鲁文化、荆楚文化为主干，溶汇了华夏民族原始宗教信仰和燕齐方仙信仰及西南少数民族信仰，而形成的具有中华民族文化特色的宗教文化和信仰。

道教对中国历史、政治、哲学、天文、地理、医药、化学、文学、艺术、民俗等等，以及对华夏民族心理的构成，都有重大影响。道教文化是中华传统文化的重要组成部分。

【道教文化是中华传统文化的重要组成部分】

（图源于网）

作《文献通考》的马端临说道教“杂而多端”，加以贬斥。殊不知正是这种“杂而多端”才正是道教没有门户之见的博大胸怀，才能把被儒家排挤、与佛教无关，而与道家思想有渊源的古典著作收容在道教丛书之中。如《道藏》中收入《墨子》这部著作，就是个典型例子。《墨子》是赖道教文化丛书完整保存下来的，今天我们能全面研究墨家思想，应是道教的贡献。

也有人用外国宗教模式批评道教是“多神信仰”、“没有独尊的一神”，甚至说道教不是宗教，中国没有自己的宗教。我认为发这种奇谈怪论的中国人道教如何影响中国文化的，不但不了解中国文化、不了解国情民情，更是忘记了自己是个中国人、是炎黄子孙。只知道外国圣人是神、有灵感、能保佑人；不知道中国圣人也是神、也有灵感、也能保佑人。

【中国人有自己的宗教与信仰】（图源于网）

说道教“没有一神信仰”、“没有独尊的一神”，那是受了外来宗教宣传的影响，忽视了本民族的民心倾向。道教信仰的神，既有宗教予以神化的宇宙观，也有民族感情神。神是什么？神是对崇拜对象至高的尊称。一个民族对自己民族先贤崇拜，用至高的情感尊敬之为神，用俗以成规的仪式去祭祀、去追思、去跪拜，正是一种心理表现。有人说道教所奉“偶像”对之顶礼膜拜是“迷信”，我认为这是一种偏见，是自相矛盾的。试问世界哪个宗教没有对所崇拜者的偶像，就是原始的图腾标志，严格来说也是一种偶像。

为什么中国人对外国偶像跪拜不是迷信，而对中国偶像跪拜反而是迷信呢？这不是很矛盾吗？道教有“独尊的一神”，这就是“唯道独尊”的“道”，就是太上老君。

早在公元前，国人出于对黄帝、老子的崇拜，神化了黄帝、老子。东汉初，人们对老子的神化已是深植于民间了，到了东汉永平年间，作过重泉令和益州太守的王阜作过一通《老子圣母碑》，文中说：“老子者，道也，乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未判道教如何影响中国文化的，窥清浊之未分”。

【“老子者，道也”】（图源于网）

王阜说老子是“道”，那麽“道”是什么呢？马王堆出土帛书《道原》中说：“恒先之初，迥同太虚，虚同为一，恒一而止。湿湿梦梦，未有明晦，神微周盈，精静不巸（熙），古（故）未有以，万物莫以。……显明弗能为名，广大弗能为刑（形），独立不偶，万物莫之能令……”。这就是说，道生天地万物，无形无名而功用无穷。

东汉时的《老子想尔注》中说：“一者道也……一在天地外，入在天地间，……一散形为气，聚形为太上老君”。从以上引文可以看出，早在公元前中国人已把“道”独尊了，公元初，“道”已成了老子（太上老君），“道”化形为老子、为太上老君，这就是“天上地下唯道独尊”的道教独尊的“一神信仰”。道教尊黄帝为民族始祖，尊老子为道祖，这既是道教信仰精神，也是中国民族精神。

综上所述，道教文化包容著中国固有文化，道教丛书《道藏》保留著一些古佚书，为研究古典文学思想的珍贵资料。道教信仰有著鲜明的中国文化特色和民族性。

作者简介

闵智亭，号玉溪道人。西历1924年5月5日出生于河南省南召县。幼年因日寇侵华被迫辍学，由于家学渊源，喜读《留侯传》及陶渊明诗词，常有出世之想，于1941年2月入华山出家修道，宗奉全真华山派。1945年任八仙宫知客、行堂执事。1946年任武汉长春观高功、巡寮等执事。1947年任杭州玉皇山福星观知客，研习书画及古琴弹奏。新中国成立后，先后住西安八仙宫和华山玉泉院。

1988年当选中国道教协会第六届会长，兼任中国道教学院院长、陕西省道教协会名誉会长、西安市道教协会会长、西安万寿八仙宫监院。编著有《道教仪范》、《全真高道传记》、《道教仙话》、《玄门日诵早晚功课经注》等书籍，武汉音乐学院根据他的传谱整理出版了《全真正韵谱辑》（中国文联出版公司出版）。 2004年1月3日在北京羽化，享年80岁。

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