郭彧：易学百问37.问：何谓“三陈九卦”？
2023-08-01 13:05
郭彧：易学百问
37.问：何谓“三陈九卦”？
答：《易传·系辞》说：
履德之基也，谦德之柄也，复德之本也，恒德之固也，损德之脩也，
益德之裕也，困德之辩也，井德之地也，巽德之制也。
履和而至，谦尊而光，复小而辩于物，恒杂而不厌，损先难而后易，益
长裕而不设，困穷而通，井居其所而迁，巽称而隐。
履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困
以寡怨，井以辩义，巽以行权。
履、谦、复、恒、损、益、困、井、巽九卦巽卦六爻变井卦 河洛理数，《系辞》作者从三个方面陈述了这九卦的道德含义，于是后人就称之为“三陈九卦”。
图91.宋杨甲《六经图》所列《三陈九卦之图》
这“三陈九卦”包含的哲学意义非常深刻，是人们修德立身得道之本。如，南宋冯椅《厚斋易学》的解说是：
履徳之基：人之成徳以躬行为基，足履实地，立徳之始也。
谦徳之柄：所履必执谦以行之，则不自满，而徳有进处。
复徳之本：自此复于初心，而本立矣。
恒徳之固：既复其初心，则当守之而不变，斯不可摇矣。
损徳之修：徳既有常，恐不能无过不及，损其偏而归于正，所以修徳也。
益徳之裕：徳唯一而无过不及，则日益而日裕矣。裕，有余也。
困徳之辩：辩巽卦六爻变井卦 河洛理数，辨也。徳至于裕，则既周于身矣，可以用于世矣。而穷通有命，歳寒然后知松柏之后凋，唯阨穷而不改其度，然后辨其为君子。
井徳之地：虽困而不失其所，故其徳井然不乱，有所居之地。
巽徳之制：所遇必委曲以入之，故能制其轻重小大之宜，此涉世接物如此。
此一节言立徳之序。
履和而至：和而后至兑，为和说至诣也。犹行者之至所至也，非优柔不迫，则力将不足，半涂而止也。
谦尊而光：位愈尊而特谦，则徳愈光矣。艮居下卦之上，尊也。其道光明，艮也。
复小而辨：于物善不善，贵辨之于其微小之时。五阴，小也。初九，阳物也。于小之中辨其物也。
恒杂而不厌：事物杂处，日用杂陈而有常，故不厌斁。
损先难而后易：始于用力之难，及其久则习熟而易于为力。盖损阳难，损阴易。下卦先上卦后也。
益长裕而不设：益徳之裕，盖天理充长，自然优裕，不待人为施设也。震动于下，一阳上进，其道日长，不用相导。
井居其所而迁：井不改而长存，然后能汲以及物。居其所，改邑不改井之象。迁者，巽乎水而上水之象。
巽称而隐：称，犹“称物平施”之称。巽，隐伏之卦也。用巽必称物之轻重，而后隐藏于其间，则不为无星之衡矣。
履以和行：和其行则不违衆，忤物当用履卦，则和而不流以用也。下皆倣此。
谦以制礼：以礼接物，制其节文，当用谦卦，则有才美不骄，复以自知，不善必自知之，当用复卦，则其失不远。
恒以一徳：终始惟一之一，所谓徳惟一，则动罔不吉者也。当用恒卦，则久而不已。
损以远害：远物之害，当用损卦。害物之弊，不能骤去。损之以渐，则害日消矣。
益以兴利：兴物之利，当用益卦。利物之事，不能顿兴，与日加益，则利日长矣。
困以寡怨：欲寡怨于人，则当用困卦自咎而不责人，则怨自寡矣。
井以辩义：义以方外，欲辩其宜，当用井卦。不易所守，则义自辩矣。
巽以行权：权事之宜以行之，当用巽卦。委曲避碍，则权可行矣。
李子思曰：孔子论作《易》者之忧患，而三陈九卦，以巽为终。八卦之中，独取此一卦，以其涉忧患之世，唯巽之徳为宜也。
此一节，言用卦之义。与上二节不甚相蒙，又新意也。李仲永曰：九卦周于变，故皆含两意，不执一也。
郭彧(宝彧)，1941年12月24日生
现为北京大学《儒藏》编审专家
正式出版的易学著作
北京大学出版社:
《易文献辨诂》
大陆中华书局:
《經典藏書·周易注释》
大字本《周易注释》
《理学丛书·邵雍集》
《邵雍伊川击壤集》
香港中华书局:
《易经注释》
齐鲁书社:
《京氏易传导读》
华东师范大学出版社:
《周易图说总汇》（与李申合作）
上海古籍出版社:
《邵雍全集》
《南宋初刻本周易注疏校勘记》
华夏出版社：
《风水史话》
《易图讲座》
《河洛精蕴注引》
《京氏易源流》
《风水皕问》
《易学百问》
文联出版社：
《周易图像集解》
香港方明易经学院出版社：
《中国罗经与风水》
《易学启蒙正读》
再造宋刻巾箱本《周易》
再造南宋刻本《周易音义》
再造南宋刻本《周易注疏》
再造南宋刻本《周易注》
在《中国哲学史》、《周易研究》、《国际易学研究》、孔子2000网站、国学网站等刊物和网站上发表易学论文百余篇。北京数字电视上主讲“国学大讲堂周易50讲”，有DVD音像17張。北京广播电视大学国学讲堂周易讲座录制4讲，有DVD音像2张。曾经在北京大学等地为企业家授课，讲解易学知识。
推荐阅读：
上一篇： 风水堂:易经算卦签文占卜
