春秋战国史（3）

专家简介

晁福林， 教授，博士生导师，中国古代史研究中心主任、商周文明研究中心主任。研究方向为中国古代史先秦史。

出版专著有《中国民俗史》（先秦卷，钟敬文先生主编），《先秦社会形态研究》，《先秦民俗史》。

晁福林

春秋战国时代的历史发展是我国古代社会的转折点。我国上古时代的优秀文化，在进入文明时代以后，历经夏、商、西周各个历史阶段，而在春秋战国时期进行了总结。许多文化传统都在这个时期被系统化、理论化，并且在秦汉以降的各个历史时代里面得以保存和承继，许多春秋战国时期所整理而完备优秀的文化遗产，直到现代还一直作为中华文化的精华而鼓舞和激励着人们前进。春秋战国时代所涌现出来的学术大师，例如孔子、墨子、孟子、老子、庄子、苟子、韩非子等，其学术和思想一直为世人所景仰，他们的著作成为人类文化遗产中的瑰宝。研究春秋战国时代的历史，对于深刻认识我国上古时代的社会，具有极为重要的意义，对于研究秦汉以降的历代王朝在政治、经济、文化等各个方面的源流，也有重要作用。

春秋战国的百家争鸣在中国古代社会历史上影响很大。对古代历史人物进行理性思考是很不容易的事，古人在那个时代达到的标准，也是我们今人深为敬佩的，甚至连今人也很难超越的，所以张扬了理性的思考。我们可以采用西方哲学家亚斯贝斯的一个说法，来分析春秋战国时代。他说许多非凡的事件都发生在这个时期，这是他站在西方的角度来看中国的历史，这些事件在中国历史上占据了非常重要的地位，也就是说中国历史上发生的一切，都可以追本溯源到这个时期。

春秋战国是思想上、经济上、政治上非常活跃的时代，这是大家都公认的。

商周时期的文化概念，多显示出庄重与威严，表示着天神与王的无上的权力，当时的青铜鼎与青铜钺的造型与纹饰多体现出这种理念。这种理念在美学上，被专家称为“狰狞之美”。到了春秋战国时期，这种威严在逐渐打破，这种器物已形成了比较好看的纹饰，到战国时期，这种情况更加突出。考古发现一件战国时期的青铜龙凤案，相当于今天的茶几，高高在上的龙的威严的形象看小见了，被压在下边了，变成了为人服务的形象，改变了商周时期那种精神而貌。前几年非常有名的曾侯乙墓发现的青铜器大都是玲珑剔透的，让人看到感觉非常可爱，充分表现了当时人的思想，是人世间的，不是那种超人的威严。这是郭沫若先生所断定的春秋战国时代的青铜器，叫做莲鹤方壶，特殊的地方，首先在商周时期是很少见的，再一个是它的造型非常流畅，盖的部分是莲花宝座，上边立着一只鸟，所以叫莲鹤方壶，鹤的形象展翅欲飞，当时郭沫若先生说代表这个时代，理性的张扬，这是有时代象征性的作品。举出来概括一个时代是非常对的。从考古的材料我们可以说，春秋战国时代，尽管政治上、经济上发展都很好，但更突出的是它的思想，它的文学艺术，也就是西方人所认为的那样，很多非凡的事件都集中的时期。

下面讲另外一个大问题，即这个时代是怎么出现的？

社会系统逆转，是造成这个时代根本变化的原因。我用了社会大系统这个词，是受到了系统论理论的启发，无论是宇宙、社会还是人体，都是处在大大小小的系统当中，中国历史也是一个大的系统，特别是西周时期，形成了一个严密的系统，这就是宗法制。宗法制离我们比较远，是在周初、周公和后来的几代周王精心设计的、维护西周王朝统治的根本性制度，西周时期好比一辆车的两个轮子，一个是分封，一个是宗法。分封就是把子弟、功臣封到各个地方去，宗法维护分封制血缘的联系。《吕氏春秋》讲宗法制的根本原则，说宗法的出现不是偶然的，是与生俱来的社会地位研究春秋战国史的书叫什么，不是奋斗的结果，而是血缘的自然的地位，天子地位一定要高于诸侯，诸侯高于大夫，大夫高于士，一层一层地来，最关键的就在最后一句，嫡长子是国君正妻的长子，其他的孩子都称为庶子。权力必须由嫡长子继承，地位上只有嫡长子可以祭祀祖宗，庶子无权祭祀祖宗，要祭必须到嫡长子家去祭，从天子一直到士都靠血缘等级的关系，这是周代的关键，也是认识东周时代的关键，很多变化都是从这里起源的。这种宗法制的变化，从共和行政的时候，也就是西周后期，已经发生了变化，嫡长子和庶子政治地位未变，经济地位发生了变化，有的庶子发展得很好，有的嫡长子衰落了，所以春秋时期形成了权力下移。经济地位上升，政治地位也要求上升。孔子非常敏锐地感到周代这种变化，说天下无道时，才是诸侯掌握天下权力的时候，后来诸侯又不行了，卿大夫接着掌握权力。郭沫若先生根据这句话总结为“权力下移”，是非常精辟的。这种趋势蔓延到春秋时期，这是春秋时期社会系统在政治上逆转的一个标志。过去历史书对周幽王被杀，平王东迁写得很简单，因为《史记·周本纪》就是这样写的。

但是这样简单化的写法，不能怪司马迁，因为他见到的材料比较少，经过六国之乱，秦王朝又烧了很大一批材料，所以相关的历史记载，很多地方是空白，司马迁写相关的内容只能是无米之炊。

有一条材料是后来发现的，晋武帝太康年间是晋朝最安定时期，在河南汲郡发现一个古墓，被盗墓贼所盗，他留下名字，叫“不准”，他发现墓里有竹简，用竹简捆成火把照明，把好东西洗劫一空，他认为竹简没用，都扔在那了。古墓被西晋的官府知道了，派人把竹简全部运到中央，由著名学问家加以整理，整理出好几部书，

最著名的是两部，一部是《竹书记年》，另一部叫《穆天子传》。当时整理出这些书后，影响很大研究春秋战国史的书叫什么，这是司马迁没有见过的材料，据判断这是战国时期魏襄王的墓，那批竹简在战国中期就埋葬在墓里了，晋代才发现。这批由竹简文字整理出来的书，到宋朝时，逐渐散失。学者们又从唐、宋古书里面摘出来编成书，叫《纪年》，这本书在古代影响很大，很多书引用它，唐朝人为《左传》作注解时，就引用了其中一些材料。关于两周之间的历史，就是唐朝人在书中所引用的材料。这一条重要材料，说两周之际社会动荡的时候，太子宜臼（即后来的周平王）跑到外祖父的申国去了，周幽王立褒姒的儿子为太子，皇后申后是正妻，按照宗法制的原则，褒姒儿子不可能被传王位，只能传给申后所生的太子宜臼。但是，周幽王不顾宗法制的原则，偏偏把申后废掉，把宜臼的太子名号也废掉，这时申后就回到她父亲的申国，后来太子宜臼也跑到申国去了，申侯又联合了西戎，把周幽王杀死。这是那个时代最重要的政治变化。申侯联合徐国和鲁国，立平王于申，因为本来就是太子，所以称为天王，也是在周幽王死之前，宜臼就成了王，以后伯服也成了王，幽王死后就是“二王并立”。并立的时间是比较长的。有两次并立，一次是幽王和伯服，有石鼓文的材料可以为证，第二次是幽王的太子宜臼称王，后来伯服也称王。幽王死后，伯服和宜臼并立为王，这大概是20多年的时间。二王并立，这在政治上是前无古人的，也是后无来者的，再没有哪个朝代是两个天子并立。为什么这样？原因就是宗法制在这时出现了大的问题，其运转不灵，分封制遭到了破坏。这个宗法系统设计得非常好，但诸侯国的发展不一样，不随周王朝原来的设想来运转，这时系统发生逆转，实际上遭到破坏，不得不进入一个新的历史时期，这就是东周。

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