神话不特为宗教之萌芽美术所由起
2023-09-26 14:03
阅读下面的文字,完成15~16题。昔者初民,见天地万物,变异不常,其诸现象,又出于人力所能以上,则自造众说以解释之;凡所解释,今谓之神话。神话大抵以“神格”为中枢,又推演为叙说,而于所叙说之神,之事,又从而信仰敬畏之,于是歌颂其威灵,致美于坛庙,久而愈进,文物遂繁。故神话不特为宗教之萌芽,美术所由起,且实为文章之渊源。惟神话虽生文章,而诗人则为神话之仇敌,盖当歌颂记叙之际,每不免有所粉饰,失其本来,是以神话虽托诗歌以光大,以存留,然亦因之而改易,而销歇也。如天地开辟之说,在中国所留遗者,已设想较高,而初民之本色不可见,即其例矣。天地混沌如鸡子,盘古生其中,一万八千岁。天地开辟,阳清为天,阴泫为地,盘古在其中,一日九变,神于天,圣于地。天日高一丈,地日一丈,盘古日长一丈,如此万八千岁,天数极高,地数极深,盘古极长。后乃有三皇。（唐·欧阳询《艺文类聚》卷一引徐整《三五历记》逆神话演进,则为中枢者渐近于人性,凡所叙述,今谓之传说。传说之所道,或为神性之人,或为古英雄,其奇才异能神勇为凡人所不及,而由于天授,或有天相者,筒狄吞燕卵而生商,刘媪得交龙而孕季,皆其例也。此外尚甚众。中国之神话与传说,今尚无集录为专书者,仅散见丁古籍,而《山海经》中特多。
《山海经》今所传本十八卷,记海内外山川神祇异物及祭祀所宜,以为禹益作者固非,而谓因《楚辞》而造者亦未是;所载祠神之物多用糈(精米),与巫术合,盖古之巫书也,然秦汉人亦有增益。其最为世间所知,常引为故实者,有昆仑山与西王母。之《越绝书)等,虽木史实,并含异闻。若求之诗歌,则屈原所赋,尤在《天问》中,多见神话与传说,王逸曰,“屈原放逐,彷徨山泽,见楚有先王之庙及公卿祠堂,图画天地山川神灵琦玮谲佹及古贤圣怪物行事……因书其壁,何而问之”。是知此种故事,当时不特流传人口,且用为庙堂文饰矣。其流风至汉不绝,今在墟墓间犹见有石刻神祗怪物圣哲仕女之图。晋郭璞为《穆天子传》作注,又注《山海经),作图赞,其后江灌亦有图赞,盖神异之说,晋以后尚为人士所深爱。然自古以来,终不闻有荟萃融铸为巨制,如希腊史诗者,第用为诗文藻饰孔子 神话传说,而于小说中常见其迹象而已。中国神话之所以仅存零星者,说者谓有二故:一者华土之民,先居黄河流域,颇乏天惠,其生也勤,故重实际而黜玄想,不更能集古传以成大文。二者孔子出,以修身齐家治国平天下等实用为教,不欲言鬼神,太古荒唐之说,俱为儒者所不道,故其后不特无所光大,而又有散亡。然详案之孔子 神话传说,其故殆尤在神鬼之不别天神地祇人鬼,古者虽若有辨,而人鬼亦得为神祇.人神淆杂,则原始信仰无由蜕尽;原始信仰存则类于传说之言日出而不已,而旧有者于是僵死新出者亦更无光焰也。
节选自鲁迅《中国小说史略·神话与传说》,有删改)15.根据文章对“神话”与“传说”的解释,下列四则故事不属于“传说”的一则是D.大禹治水A.女娲补天B.嫦娥奔月C.后羿射日16.下列对原文内容的推断,表述错误的一项是A.鲁迅认为神话是宗教、美术、文章的起源。诗人推动了神话的发展,同时也是神话走向衰微的原因之一。B.所有神话发生的时间都早于传说发生的时间;所有记载神话的典籍都早于记载传说的典籍。C.《山海经》中记载了许多神话与传说,有的人认为它的作者是伯益,有的人认为它是根据《楚辞》的相关内容创作出来的。D.古人喜欢叙述神话与传说,在各种类型的书籍中都有神话与传说的身影。
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