对风水学之所以褒贬不一，流传数千年而不辍，盖因其本身具有科学和迷信二重性之缘故。在古代中国，儒家思想一直是人们行为准则的主导思想。儒家排斥风水荫应之说，历史上一些进步思想家也对风水中的糟粕迷信进行了无情的抨击。同样，在今日我们重新评判风水学时，应本着历史唯物主义和辩证唯物主义的观点方法，以实事求是的科学态度高大建筑风水学，肯定和利用它的科学成份，批判和抛弃它的迷信糟粕，这是一种正确对待风水学的态度。

通过前面的论述，可以看到风水学本身具有古代科学和封建迷信并存一体的特点，这主要反映在三个方面：一是风水学对古人建筑环境的选址和设计经验的总结，在注重生态环境和景观环境方面具有一定的科学性；二是堪舆术的礼制化，玄学为儒学所同化；三是以神学为基础的谶纬、庇荫等迷信思想的滥觞。

基于对自然环境的依赖和受哲学观念的支配，古人在城市、村落、寺观和住宅选址上，取得不少好的经验。早在西汉时，晁错就主张在边地建城应“相其阴阳之和，尝其水泉之味，审其土地之宜，观其草土之饶，然后营邑立城”（《汉书·晁错传》）。人们已注意到选择城址要审察地理形势的向背围合、气候寒暑，以及水土是否肥美。前面讲到的“风水宝地”模式，便是对居住环境因素的综合考虑而建立起来的。它对我国大部分地区而言是具有一定适应性，体现了一种试图从整体环境着眼，综合考虑各种客观因素的整体思辨思维方式。古人在生活的实践中认识到，住房朝向以南向为佳，冬夏受益。这种对自然环境的初始理解，促使人们从实用角度去赋与住宅朝向和环境的意义，从而开始主动地调节自己的行为，更好地适应外界环境的变化，也就是说，人们在对人与自然关系的长期观察中，逐渐认识到各种类型的地形地貌等对人们生活生产的影响，总结出一套人与自然相适应而协调发展的经验。在实践中，这些经验指导着人们选取良好的地理环境和改善不良的环境来营宅立邑，为人们创造和获得富裕生活奠定了客观物质条件，所以国人素有“人杰地灵”之说。

除了实利物质功能外，选址还是一门艺术，风水选址对环境景观质量也十分重视。在建筑外部空间设计及环境景观规划上，中国的城市、宫殿、寺观、陵寝、住宅、园林等建筑在风水理论的指导下，与自然环境融为一体，达到了极高的艺术境界。

建筑美的形象，是对一定社会人生反映的表现。这种表现高大建筑风水学，是通过具体可感的建筑美的形象，暗示出具有高度概括性的一定的抽象观念或情绪，比如崇高或卑琐，欢愉或沉静，甚至一定的人生观和宇宙观。黑格尔说：“在象征里应该分出两个因素，第一是意义，其次是意义的表现。意义就是一种现象或对象，不管它的内容是什么，表现是一种感性存在或一种形象。”当然，象征意义是运用象征手法的第一要素，现实所提供的表现手段与方式无法直接地、如实地将一定的抽象观念、情绪再现出来，只能以一定的具体事物加以象征，于是象征成了建筑美的表现手法之一，是“一种在外表形态上就可暗示要表达的那种思想内容的符号”。就是说建筑美的象征性，能够引导人们对建筑美的形象从直观的感受进入理智的境界。象征性越强的建筑形象，其内涵可能越丰富、越深邃。

中国传统建筑的规划、设计均充分运用了象征美学的原理，在环境规划和建筑设计上运用数的象征、形的象征、物的象征来表达展现人们的思想。如天坛地坛的天圆地方的形制；阴阳尺数之用；五方五色的明堂、社稷坛的时空含义；乃至民间住宅所谓命宫朝向，压白八字尺数，天井奇偶步数，以及规划中龙虎山、三台山、笔架山、几案山形的重视等等，皆在象征人与宇宙的统一，展现人和自然的种种联系，寄托古人的理想。

对构图形式的研究表明，在一件平衡的构图中，形状、方向、位置诸因素之间的关系，都达到了如此确定的程度，以至于不允许这些因素有任何稍微的改变，，而具有一种必然性的特征。而一件不平衡的构图，看上去则是偶然的和短暂的，因此被认为是病弱的。它的组成成份，显示出一种极力想改变自己所处位置或形状，以便达到一种更加适合于整体结构状态的趋势。规则对称的图案是平衡构图的一种形式。规则形式的各个局部彼此之间的关系是以一种有秩序的方式组成的，具有一定规律性。一般在性质上呈稳定状态，并以一条或多条轴线对称。视觉心理学的研究成果告诉我们，平衡乃是因为平衡本身是人所需要的东西，因为平衡能使人称心和愉快，规则对称的构图给人以安定的视觉感受。

中国传统建筑构图中，大量运用平衡对称，强调中轴线的平面和立面设计。堪舆学在观念上也认为，建筑平面的方正，体形的均衡对称，环境格局的完备无缺等，都是吉利的表现形态，反之则认为是凶煞的兆头。如房屋的前高后低，建筑体形的杂乱，大门两扇门扉宽窄不同等，均被认为是不吉利的。他们把视觉和心理感觉不称心愉快的观念用神学的吉凶观念来表述，察其本质，这并无什么神秘之处。当然，对称构图恰恰又是和阴阳构成的左右、上下、前后等哲学观念，以及主次、尊卑等伦理礼制思想相吻合的。

在群山环抱的佛教圣地五台山腹地的台怀镇，在千姿百态的寺庙殿阁中，高高耸峙着一座大白塔。它巍然屹立，素身金顶，与背后灵鹫峰上华丽的菩萨顶互映生辉，十分引人注目。在人们心目中，大白塔成了五台山的标志。大白塔所处的寺院叫塔院寺，寺坐北向南，殿阁重重，全寺占地一万五千余平方米，殿堂楼房120余间。

与一般寺院不同的是，在塔院寺东面建有一座叫“青龙楼”的高大建筑，其形状如古城楼，下部为砖结构四方楼台，上部为木结构的楼阁：其高度与塔院寺西侧的山梁相近。因塔院寺西有一道山梁围护（白虎砂山），而东面却显得空旷无助，故筑起青龙楼，起到了东西对称平衡的作用。风水思想指导下的这一结果，弥补了自然环境东侧的失重感的缺憾，使寺庙得一完整稳定的布局毗邻塔院寺的北面，是五台山历史最悠久的显通寺，在显通寺的山门两侧，树着两通大石碑，碑的上面左边的上书大草“龙”字，右边上书大草“虎”字。其也因山门两侧无左青龙、右白虎山围护，故因风水观念需求而立此二碑补之。这类例子在我国古代各类建筑中是举不胜举的，由此可以看到，堪舆学中也蕴含着对建筑象征美、形式美的追求。

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