安藤忠雄：传统风水理论对建筑中水元素的运用

2023-08-13 12:02

要】中国传统风水理论博大精深，几乎涵盖了人们生活的方方面面，在建筑设计领域，影响更为深远。水与建筑的联系是多方面的，水作为生活元素和设计元素，在建筑中是必不可少的。传统风水理论对建筑中水元素的运用会产生一定的影响。【关键词】传统；风水；建筑；水元素研究背景中国有句格言“风水宝地，人丁兴旺”，说到风水，人们总是感觉很神秘，但当你揭开神秘的面纱，就会发现它具有一定的科学依据和逻辑关系。风水的产生，是人们希望自身能与自然和谐统一，进而采用的自我完善的方法。传统风水理论能够生生不息的沿袭下来，必有内在原因，我们对它应持尊重的态度，借鉴其中精华为我所用。水是万物之源，是人们赖以生存的基本条件，从人类诞生的那刻起，水与人的生活甚至是历史文化有着千丝万缕的联系。水是宽泛的概念，从内涵到外延都很模糊，可以是冰霜雨雪，也可以是江河湖海。水与人的联系是多方面的，人对水也有着与生俱来的向往。中国古代就有“仁者乐山，智者乐水”的说法。建筑是人类进行各种活动的场所，与水有着方方面面的关联。建筑中的水除了作为生活要素能够满足人的基本需求以外，还能作为建筑空间和环境的塑造元素，激发建筑师的灵感。

安藤忠雄就认为：水具有刺激想象力，唤起各种可能性的不可思议的能力。传统文化的继承问题如何对待传统文化，这是一个具有重要意义的课题。多数建筑师已经认可了传统文化的积极意义，然而，如何才能更好的继承传统文化，是建筑师面临的一个问题。建筑师们做出了不懈的努力和尝试，取得了一定的成果，最具代表性的是日本近现代建筑对传统文化的继丹下健三，被誉为是日本当代建筑第一人。在早期创作生涯里，他对如何在现代建筑形象上表现传统的问题进行了探索，找到了传统建筑手法与现代建筑融合的方式，用钢筋混凝土表现出了日本传统木构建筑的美感。60 年代以后，丹下健三将关注的焦点从造型转移到空间上来，越来越注重空间带给人的心理感受和精神体验，他设计的代代木国立综合体育馆是巅峰之作。在作品中，丹下对建筑空间的精神性和象征性问题进行了大胆的探索，通过现代技术将传统的精神象征在空间形态中加以创造。这代表了丹下健三已经从探索“原型”、“原质”的阶段进入到了探索空间象征性的阶段。安藤忠雄是另一个具有影响力的建筑大师，他将日本传统美学与现代建筑设计理念结合在一起，奠定了自己的地位。与外在形式相比，他更愿意涉及形式背后的情感和精神内容。

现代建筑与风水布局的区别_风水学在现代建筑中的运用_风水在现代建筑中的实际应用

他在作品中不断强调“情感本位空间的塑造”，就是那些与人的感情相连，能引起人们情感共鸣的不确定空间，通过空间的塑造来激发并唤起每个人内心关于传统文化的记忆。虽然他在设计中一直采用清水混凝土、玻璃和钢等现代建筑材料，建筑形式、语汇也都是现代的，但在其作品中，人们却能时刻感受到建筑散发出的淡淡的传统味道。中国传统风水理论概述传统风水学有着悠久的历史，影响了一代代中国人。现在，风水并未完全摆脱神学阴影，其实从科学角度来看，风水学涵盖了哲学、地理学、景观学、心理学、建筑学等内容，并非一无是处。对传统风水简单的抱着全盘否定或全盘继承的态度，都是不负责任、不科学的。 3.1 中国传统风水理论的起源和发展原始时期，为了躲避野兽侵袭，人们选择山洞作为住所，也可防止被雨水淹没。在山洞的选择上，洞口朝南，可获得更多的阳光，躲避冬季西北风。随着生产力发展，人们走出山洞，选择依山傍水的地方聚居，逐渐形成村落乃至城镇。这时的风水学还处于萌芽阶段。奴隶社会时期，人类文明进一步发展，各种思想百家争鸣，《周易》的出现更是极大的推动了风水的发展。到了秦朝，风水学渐渐形成一门独立的学说。三国魏晋南北朝时期，社会动荡不安，玄学之风盛行，风水学理论渐渐完善，出现了管辂、郭璞等风水名家。

郭璞被推崇为风水学祖师，著有《葬书》一书，第一次为风水做了明之风水”。隋唐时期，风水学得到了进一步的发展，形成了两大派别：形势派和理气派。形势派创始人是著名风水大师杨筠松，著有《疑龙经》、《撼龙经》、《青囊序》、《葬法倒杖》等书，为风水学理论的进一步发展奠定了基础。明清时期是风水学的鼎盛时期，出现了大批著名风水大师，各种著作也纷纷问世，以吴鼐的《阳宅撮要》、蒋大鸿的《地理辨证》、赵玉材的《地理五诀》最为著名。 3.2 中国传统风水理论的主要内容和派别 “玄学”即为风水，又称堪舆，主要源于《周易》一书，以河图、洛书、五行、八卦、阴阳等为基础，主要研究住宅、陵墓、宫殿、庙宇、城镇的建设规划。传统风水学大致可分为阴宅风水和阳宅风水两部分。所谓阴宅风水就是有关陵寝的内容，基本属于迷信。阳宅风水又称建筑风水，主要是针对人的生存场所，大到城镇村落的规划布局，小到住宅的位置、朝向、室内陈设布局等，都属于它的范畴，具有一定的科学性。保留至今的许多著名建筑都是依据风水理论建造的，如北京的故宫、天坛等，还有北京、南京等城市规划布局。在中国古代，人们将世间万物分为阴和阳两类，认为阴阳是事物普遍存在的相互对立的两种基本属性，决定了事物的产生并推动其发展、变化。

古人观察到自然界中存在着各种相互对立而又关联的现象，如天地、日月、寒暑、昼夜、男女、上下等等，并以哲学的思想方式归纳出“阴阳”的概念。在建筑的基址选择和布局上，就有负阴而抱阳的说法，在建筑开间设计上也常取单数现代建筑与风水布局的区别，这些都源于阴阳学说。人们还将世界划分为东、西、南、北、中五个部分，将世间万物的构成要素归纳为金、木、水、火、土五种。人们认为东方属木、西方属金、南方属火、北方属水、中央属土。五行相生相克，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；水克火，火克金，金克木，木克土，土克水，构成了一个循环，周而复始。水在其中扮演了重要的角色。在建筑风水中，强调“气”和“形”，要求理气与形势相结合，形理兼顾。风水理论中，高一寸为山，低一寸为水，山石、建筑都可称之为山，河流、湖泊、道路都可称之为水，高低之势即为形。在建筑选址中，首要考虑的就是水法，也就是河流、道路的分布。古人认为气不能自行，必须以水而行之，气不能自止，必须以水而止之，气沿水而行，止于两水交汇处，得水止即得气蓄，形止气蓄。其次要考虑风向，也就是避免处于风口。古人认为风能够吹散或带走气，不利于气的凝聚。这就是“气乘风则散，界水则止”的道理，风水的最高目标就是达到“聚之使不散，行之使有止”的境界。

中国传统风水理论对建筑中水元素运用的启示在中国传统风水理论中，水是重要的核心元素，基本上所有的内容都与水有关。传统风水学中对水的运用和处理方法，在某些方面是值得我们借鉴的，它强调的一些原则，对建筑中水元素设计有一定启示。 4.1 整体性原则风水理论将环境作为整体系统来对待，以人为中心，包括天地万物。系统中要素之间是相互联系、相互制约、相互对立、相互转化的，而风水的作用就是宏观把握各要素间的关系，优化系统结构。正如《黄帝宅经》所说的“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉”。我们在建筑中运用水元素时，也应该意识到水并不是孤立的，水与人、建筑、动植物、山石等要素之间是存在联系的，水的设计应统一于整体，应与其它要素的设计协调一致，这样才能使整体环境更加和谐。 4.2 灵活性原则中国地大物博现代建筑与风水布局的区别，气候差异大，各地土质、水质也各不相同。传统风水理论强调实地考察环境，观形审势，因地制宜，根据实际情况做出判断，灵活采取切实有效的方式，使人与建筑融入到自然中，做到天人合一。我们进行水元素设计时，应意识到没有哪一种模式是万能的，不能生硬的照搬套用某一模式，应根据建筑的功能、造型、空间形式、使用者、地域、文脉等情况，具体问题具体分析，灵活设计，不拘一格。

4.3 山水原则依山傍水是风水理论的基本原则之一，山是骨架，水是源泉，山能阻风，水可行气。山水相互依存，相互配合，有山又有水，才能称之为形胜之地。如六朝古都南京，滨临长江，四面环山，大有龙盘虎踞之势，明代有诗曰“钟山如龙独西上，欲破巨浪乘长风。江山相雄不相让，形胜争夸天下壮。”在建筑的设计中，应尽量将山水结合起来，才能更好的突显水的特性。在条件允许的情况下，可采用借景的手法将山体引入到建筑中。当条件受限时，可采用人造假山配合水体渲染气氛，甚或是采用日本枯山水手法，以石为山，以砂为水，借助观众的想象力，营造意境。 4.4 适中原则适中就是恰到好处，不大不小，不偏不倚，尽可能接近至善至美。适中的风水原则早在先秦时期就产生了。《论语》提倡中庸之道，认为过犹不及。风水理论强调山势、水流、朝向都要与地穴协调，建筑大小高低也要协调，正如《吕氏春秋》所说“室大则多阴，台高则多阳，多阴则蹶，多阳则接，此阴阳不适之患也。”适中原则还要求中心突出，布局齐整，周边建筑紧密围绕中心布置。在建筑设计中，可根据实际地形情况，灵活运用各种形式的水体，或采用集中水体形成中心，或采用线形水体形成轴线。

水体位置选择要慎重，不能头重脚轻，有失偏颇，要结合建筑形式，选择合理位置，取得协调适中的效果。参考文献：省略[2]马国馨著，丹下健三，北京，中国建筑工业出版社，1996。 [3]王建国、张彤著，安藤忠雄，北京，中国建筑工业出版社，2003。 [4]刘宝林著，现代建筑与风水，北京，北京堪舆家建筑技术研究中心。 [5]王启亨著，风水理论研究，天津，天津大学出版社，1992。 [6]高友谦著，中国风水文化，团结出版社，2004。 [7]程轶松，论风水美学与传统建筑，中外建筑，2001（3）：64-65。作者简介：庄效熙(1987.12--)，男，安徽阜阳人，硕士研究生学历，合肥工业大学在读，主要研究方向：建筑设计及其理论