牟平道教兴起较早的几大神话故事，你知道几个？
2024-05-03 13:02
四、牟平道教
牟平古称宁海，位于昆嵛山北部，是道教全真派祖师王重阳创教立派的地方；全真七子之马丹阳、王玉阳、谭处端、郝大通、孙不二等五位真人及金镛武侠小说《射雕英雄传》中人物周伯通等，皆牟平藉人士；境内的岩霞洞、神清观等道教圣地，当年曾是王重阳、丘处机率众参道讲玄的地方，现为省级文物保护单位。
牟平道教兴起较早，据1991年版《牟平县志》记载，战国时期，齐国即立天、地、日、月、阴、阳、四时、兵等八祠于境内。秦、汉时期，方士借秦皇、武帝多次“穷成山”、“登芝罘”的机会编出诸多神话故事。一是秦始皇路过牟平城东南的一座高山时，曾在山上系过马，后来此山就叫系马山。二是秦始皇在东海上修筑石桥想要直通三神山，神仙驱石下海时嫌石头走得太慢，就拿鞭子抽打它，所以秦桥遗址石上的血痕永远是鲜红的。这些都为后来建立的道教，提前储备了神话内容 。
东晋元帝建武元年（317），丹阳（今属江苏）人葛洪著《神仙传》一书，书中记载了麻姑仙女的故事。晚唐与五代时期，境内昆嵛山中也有了麻姑冢、麻姑梳妆阁等仙迹，麻姑观也于此山北峰上修建起来。
北宋太平兴国四年（979），麻姑观岁久失修，渐就倾圮，观主老道姑王守缘主持重新翻修。王守缘嫌麻姑观之名太俗，便谐“昆嵛”二字之音，改麻姑为“姑余大仙”，而麻姑观也随之改称“姑余大仙殿”。
北宋政和六年（1116），徽宗下诏，敕封麻姑为“虚妙真人”，立碑于昆嵛山中，成为昆嵛山最尊贵的唯一主人。又因她是“长寿、健美、聪明、纯洁”的象征，故又成为牟平人最崇拜的女神。自麻姑的神话在牟平扎根以后，麻姑祠也随之建立起来。除了山上原有的姑余大仙殿外，山下的南观村（今属龙泉乡）也建起了显异观（内塑麻姑像），今莒格庄乡东西仙姑二村附近的仙姑顶、城后崔姑山（1958年在此山东面挖水渠时发现一块断碣，上刻“西至麻姑山”五字，从而得知此山原名叫麻姑山）都修起了麻姑庙。
金大定七年（1167年），全真道在昆嵛山烟霞洞建立以后，强占了山中的麻姑殿，欲毁其象，又因麻姑载入道书，一旦毁神砸像，恐怕道士反对。于是，丘处机写了一首七言绝句：“麻姑不自蔡经传，只是东方后学仙。仙骨至今身尚在，三洲敬奉一千仙。”诗意指昆嵛山中的麻姑不是《神仙传》中所述的麻姑，而是一个爱学仙的胶东姑娘。因为麻姑曾“三历沧桑”，其年寿当以亿万年计算，不会有遗骨埋于此山。在他的暗示下，道士们把山上姑余大仙殿里的麻姑像推倒砸碎，换上了碧霞元君（泰山之神东岳大帝的女儿，即岳姑）的神像，山下南观村显异观中的麻姑也换上王重阳的师傅吕洞宾的神像。唯有城后麻姑山的麻姑庙，全真毁庙时，经崔家庄村民将其改名为“崔姑庙”文登圣经山道教文化，才幸存了下来。
清康熙二十二年（1683），莱阳人周正（字方山）游览昆嵛山时发现，麻姑殿中的塑像竟是岳姑。他惊讶之余，写下《姑余山记》，深为麻姑被逐而不平。民国25年（1936年），于清泮修《牟平县志》时，又发现南观村麻姑庙中所祀乃是吕祖，他也为此而深感怀疑。由于全真道的毁神砸像，天师道士们被逼得或远去他乡，或转奉全真道。
金大定七年（1167），王哲来到宁海（今牟平）昆嵛山后，住进了道姑唐守明（即唐四仙姑）的旧庵，聚徒讲道于烟霞洞中，创立了道教中一个新的宗派——全真道，亦称全真教，并收马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二（女），七个徒弟，世称“海上七真人”。这七个人后来又各自创立一个支派，故也称“全真七祖”，即遇仙派马（丹阳）祖、南无派谭（处端）祖、随山派刘（处玄）祖、龙门派丘（处机）祖、嵛山派王（玉阳）祖、华山派郝（大通）祖、清静派孙（不二）祖。
七真人受皇封后，他们就在其发祥地昆嵛山兴建宫观，使之成为“圣地”。兴建宫观的钱有两个来源：第一，皇帝所赐。从《玉虚观记》中可知，修建该观时，王玉阳的徒弟于志润等是事先申请过礼部的。第二，社会捐助。《玉虚观记》中说：“善众门人，远近岔集，有山者献木，有田者献谷，富者出财，巧者出（技）。”《玄都观记》中也说：“二姜公（指姜房的两个儿子姜思聪、姜思明）喜捐珍物，茂赞仙风。以次名宦显仕、大贾富商，各输帑藏，统助盛缘。”修建宫观工程规模浩大，劈山开路，填谷架桥，搬砖运瓦，打夯安柱，到处是“声如雷霆，响振岩谷”；到处是“运石甓（pi,砖）辇木之工，十倍其他”的人群。整个大昆嵛，几乎每峰的上面或下面都有一观，甚至数观。每一宫观都碧瓦飞甍（meng，栋梁、屋脊)，雕梁画栋，宏伟壮观。除了正殿、陪殿、藏经楼、静修院外文登圣经山道教文化，有的还兼为玉帝和王母盖起寝殿。寝殿中的衣服、枕衾、帐幔，都用彩绣锦缎做成，而且按照季节寒暖而随时更换。院中更有曲池回廊、亭榭假山、仙杏丹井、花木林泉之胜。大一点的道观并有留寓一般游人、安置远来道侣以及特殊贵客的馆所。正如《玉虚观记》中所说：“凡所以尊奉经象，颐养高真，安方来，馆宾客，（无）（不）审处其当。”
昆嵛山全真“圣地”，还依照佛教的摩崖石刻，选择了紫金峰（今文登县境内）附近的月芽石，把老子的《道德经》上下卷共5000余字刻了上去。马丹阳又在山前建起一座东华宫，并命人刻上“洞天福地”四字。在外云游了二十年的邱处机重游故地，执笔给烟霞山诸名胜题了名称，如“长松岭”、“望海台”、“葆真岩”、“海潮岩”、“升仙台”、“风云石”、“云阳顶”、“连云峰”、“落霞石”、“瑞烟岩”、“狮子石”、“卧龙坪”、“仙游岭”、“天门山”等（其中有的当时已刻石，至今仍有存者）。他们还以昆嵛山为中心向文登、荣成、威海、福山、栖霞、掖县、海阳、莱阳、即墨扩展，形成一个“全真宫观区”。全真“圣地”真可与佛教的五台山、普陀山、落伽山及道教南宗的龙虎山相媲美了。
宫观建成之后，地方官员派人来保护，以防破坏。定宗元年（1246）七月初四日，海迷失后二年（1250）七月十七日，乃马真和海迷失两位皇太后先后亲降懿旨，派遣亲王来此传旨。以母亲和婆婆的身份，警告皇帝皇后，不得纵容部下来此骚扰。两道懿旨分别在神清宫山门内和唐四仙姑龛内。
金宣宗贞祐二年（1214），宁海州人郝仪（里居未详）聚众攻上全真圣地昆嵛山。他们不杀人，不抢财物，只是到处点火，把宫观庙宇烧得断梁倒柱，到处是一片瓦砾与灰烬。《玄都观碑文》中说：“贞祐之际，风尘澒洞（hong tong,弥漫无际的样子），冠服流淳。数载之功，一时俱废。”
大火熄灭之后，王志卒、姜志钧、随志纯等大师又回到昆嵛山中，重新修建。丘处机应蒙古皇帝之聘后，又得到了姜家兄弟（思聪、思明）的资助，使“殿宇云房、斋庖寮舍、门垣库庚，烂然一新”（《玄都观碑文》）。尽管如此，“圣地”旧观难以复原。
清朝崇佛黜道，全国的道教转趋衰落，宁海州也不例外。据碑志记载，明、清两代重修的古庙，佛寺为多，道观则少。而这少数的道观，也与金、元时期所修的不同。金、元的道观，里面只有玉皇大帝、太上老君等塑像；而明、清的道观中却夹进一些佛像，间或塑上观音、准提等菩萨。全真道士们的文化程度起初很高，连他们所交往的朋友也都是一些有学问的人。如马丹阳的好友牟平人范怿是当时的头名状元，鄜（音fu）州王道士善于弹奏古琴。被封为真常的李志常，随师西行，将其沿途见闻写成《长春真人西游记》。此书至今仍是研究中亚一带古地理颇有价值的参考资料。可是，后来由于道教得不到皇帝的支持，有学问的人是不肯出家的，出家的一般是被生活所迫，其中文盲较多。
乾隆四年（1739），昆嵛山烟霞洞李道士招聚匪徒党羽，在庙中开设赌局，诱引乡民赌博，巧设机谋暴富。他在山中强占了田地、山岚万余亩，雇用打手巡逻，并伺机行劫。山之周围，划有界线，乡民误入其中拾柴，捉住打断手足。前任官府明知而不敢过问。宁海知州李湖到任后，趁其不备，将李道士及其恶党拿住，发往边疆充军。
光绪三十三年（1907），宁海知州吴延祚开办新式学校抽提庙产充常年经费。恰值省垦务局又下来拍卖昆嵛山中的官荒，更触犯了全真道的利益。他们联合附近的居民李东周等人组织“三教大会”，于次年四月进城大闹三日，专以官绅为仇。六月又第二次进城，垦务局的卫队开枪射击，捕获百余人下狱，在狱中病死者五六人。
民国年间，山东道会牟平分会会员不足百人。解放后，一些全真道士还俗，政府给其种种照顾，土改中又分给他们土地与房屋，使其成家立业。自此，全真道在牟平境内绝迹。
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