“众仙坟”还是“五祖坟”
2024-05-01 15:02
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在山东省文登市圣经山的山顶上，有一处景点叫“众仙坟”，据说是金元时期在此修炼的全真道士的坟墓。不过这些坟墓不是普通常见的土坟，而是石坟。其中一座石坟上阴刻着“众仙坟”3个大字，另一座的两侧分别刻有“出生入死”和“不自省觉”的题字。据说当时石坟众多，不过现在仅存5座。还有一种说法是，石坟原来就只有5座，是金元时期全真道士为了祭奠其5位祖师而建的，所以又叫“五祖坟”。到底是“众仙坟”还是“五祖坟”？让这些本来就与众不同的石坟又蒙上了一层神秘色彩。不过在笔者看来，这些石坟最奇特的地方并不在此，而在于它们的形制，因为从外形上来看，这分明是5座石塔。每座塔都有塔基、塔身和塔顶，塔身上还有龛，与佛塔很相似。只是这5座塔相当粗糙，石块都没有经过细致的打磨，有的石块甚至不很齐整。不过从另一方面看，这种不事雕琢的风格与素朴自然的道家精神十分吻合，而且粗中有细，有的塔身上刻有花纹图案，可惜因为风化剥蚀，大多已模糊不清了。
除此之外，山东还现存有一座道教墓塔，而且是一座货真价实的道教墓塔。在沂源县大贤山上有一座迎仙观，该观在战乱中大部被毁，仅存少量建筑，九重塔是其中之一。这座塔是四角阁楼式，共有9级，故称九重塔。这座塔以前不为人知，其重要价值也是近年才刚刚为人所认识。与圣经山上的石塔相比，九重塔古朴典雅，显然是经过精雕细琢的，即便在经历了几百年的风雨之后，塔身上的线刻人物图像和花鸟图案依然相当清晰。更为重要的是，塔身上有铭文，对九重塔的来龙去脉做了详细的交代。根据铭文所说，九重塔是为纪念著名道士张道通而建的。张道通生于“前代庚戌”（890年），曾遇鬼谷真人，夜梦传授秘诀，后于大贤山建迎仙观，炼丹药施散四方；卒于金泰和六年丁卯(应为七年，即1207年，六年为丙寅)，寿年318岁，弟子丁守全等为之建塔安葬，落款时间是金贞祐元年（1213）。由此来看，张道通应该不是全真教徒，那么，九重塔也应该不是全真教的墓塔。不过这种记述充满了宗教徒式的信仰色彩，不能轻易相信，需要辨析。
关于迎仙观，据说始建于唐代。如清康熙十一年修《沂水县志》卷一说：“唐羽士张道通，寿三百岁，作迎仙观，羽化于此。”清道光七年修《沂水县志》卷八也说：“张道通，齐人。天宝（742—756）时栖息于东莞织女山洞中，年三百岁，人作迎仙观于其下。”这些说法和九重塔铭文的记述一致，不过其中的张道通更像是传说中的人物，当地就流传许多关于他的神话故事。而在康熙《沂水县志》卷五中，则记载迎仙观“在县西北一百二十里，金大定（1161—1189）年修”。笔者以为，这才是迎仙观创建的真实年代，始建于唐代其实只是传说而已，其创建者应该是全真教徒。王重阳于大定七年（1167）从陕西来到胶东创立全真教，到大定末年即二十九年（1189）已有20多年。在这段时间里，全真教从胶东传到此地是完全可能的，而且从名号来看，“道”和“守”都是早期全真教徒常用的辈分。全真教徒尊张道通为迎仙观的创建者，并为他建造九重塔，目的应该是利用他在当地民间的影响，来吸引民众的信仰。所以，传说中的张道通虽然不是全真教徒，但九重塔确实是全真教的墓塔，而且就笔者所知，是中国目前现存最早的全真教墓塔。
塔是中国古代一种常见的建筑形式，但不是中国本土的产物，而是一种舶来品。塔来源于印度，是佛教的产物，最初是用来保存或埋藏佛教创始人释迦牟尼的“佛物”或“舍利”的。佛教传入中国后，塔也来到了中国，并与中国固有的建筑文化相融合，形成了具有中国特色的佛塔，点缀在佛教寺庙的内外。随着历史的演进，塔发展出了除佛教之外的多种用途，如风水塔、文昌塔、瞭望塔、航标塔、过街塔等，但佛教仍然是其最主要的用武之地。在佛教中，塔主要是用来供奉高僧大德的骨灰或法身的，这类塔的作用类似于普通坟墓，所以称为墓塔。圣经山上的众仙坟和迎仙观里的九重塔就是这种墓塔，不过不是佛教的，而是道教的，是一些道士墓塔。
说到道教墓塔，对很多人来说，可能还是很陌生的。长久以来，在一般人眼中，塔就是佛塔，是佛教的专利，道教是没有塔的，不仅普通人这样认为，学界中的一些人也是如此。当年余秋雨的散文红极一时的时候，人们从他的《道士塔》一文中知道，原来道教也是有墓塔的，但对于道教墓塔的具体情况并不了解，也没有引起学界的重视。近年来情况有所好转，对道教墓塔的介绍多了一些，但严肃的学术研究少之又少，因此也出现了一些误判。比如学术界一般认为，道士塔应该出现于明清以后。但实际上，道教的全真派在其创立的早期就有建塔之举，众仙坟和九重塔的存在就是有力的证据。
不过，从早期全真教（主要指全真教主王重阳及其七大弟子即全真七子时期）的文献里我们也看到，在对待建塔的态度上，早期全真教曾经呈现出一种矛盾的心理，这方面的典型代表是王重阳的大弟子、全真教的第二代掌教马钰。他在一首词的“小引”里说：
师叔和公升霞之后文登圣经山道教文化，有临潼县开彩帛铺张公，久患治疗不痊。忽一夕梦见师叔，说以药饵治疗之法，问其姓氏，乃终南和先生也。觉来依此服饵，其病自愈。至甲午岁重九日，张公亲诣师叔坟前烧香礼谢，及立碣安于墓塔之上，因以词赠之（《丹阳神光灿》）。
这里的“和公”指的是和德瑾，王重阳在离开陕西之前，曾经与和德瑾、李灵阳二人一起修炼，所以马钰称其为“师叔”。从和德瑾去世（大定十年庚寅，1170年）到张公为其“立碣”（大定十四年甲午，1174年）这几年间，马钰一直在陕西住持全真教事，所以为和德瑾立塔这件事，应该是经过他认可的。但此后不久文登圣经山道教文化，马钰的态度就发生了变化。他在另外一首词中说：
马风子，业障忒愚顽。不认洞天真供养，却迷俗礼假修完。心意怎清闲。 著外境，欲要塑师颜。建塔修堂并立石，不思施主出钱难。罪业积成山（《渐悟集》卷上）。
由此来看，马钰当时是想过要给师父塑像和建塔的，但实际上并没有实行，并且对这种想法进行了批判，认为这样做是一种“罪业”。这应该是与早期全真教的修行方式有关。王重阳在世时，要求全真教徒清修、苦行，他的七大弟子都是遵循他的教导修行的，而马钰是其中最坚定的执行者。从教义方面来看，道士死后建塔安葬是奢侈的表现，是与全真教清修、苦行的宗旨相违背的；从事实上来说，建塔需要财力的支持，而早期全真教徒不蓄钱财，一般也是建不起的。建造和德瑾墓塔的钱财应该是由信奉全真教的信众捐献的，所以马钰才会有“不思施主出钱难”的自责。
马钰之外，全真七子中谈到建塔的还有丘处机。不过，他所说的这座塔不是为全真教徒修的，而是他山东老家的百姓为他去世的母亲修的，他当时还在陕西修道。他不但没有反对，反而对乡亲们表示了感谢。由此可以看出，当时道士死后建塔安葬对普通民众来说已经不觉得奇怪，甚至认为是理所当然了。那么据此也可以推测，这种现象在当时可能已经是比较常见甚至是普及了。和德瑾的墓塔可能就是在这样的背景下建立起来的，而马钰的反对并没有改变这种状况。尽管王重阳和全真七子在死后都没有墓塔，但据碑刻记载，在全真教的第三代即全真七子的弟子当中，就有死后建塔安葬的了。因为随着全真教的发展壮大，修行方式也随之而变，清修、苦行已经不是必须的了。不过，使全真教接受墓塔这种安葬方式的，还是佛教尤其是禅宗思想对它的深刻影响。全真教曾被称为“禅化的全真”，教徒死后建塔安葬只是其中的一个体现而已。
综上所述，众仙坟和九重塔这两处全真教的墓塔告诉我们，道教墓塔早在金代就出现了，这是道教在丧葬方面受佛教影响的结果，由此也可看出这两处墓塔的意义和价值。
山东沂源织女洞前的九重塔
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