俗人说冥界版《杜拉拉升职记》原来古人早就警示
2023-08-26 11:05
| 俗人说
冥界版《杜拉拉升职记》
原来古人早就警示我们
别想不开
去了那头也不好混呀
一到暑假，总有很多家庭的电视，被那只石头里蹦出的猴子霸屏。
说到《西游记》里最热闹的场景，除了孙猴子大闹天庭、龙宫，就是他去地府把阎罗王的生死簿划得乱七八糟了。
虽然它划掉的都是猴子猴孙，但看得时候还是很过瘾啊。
所以现代人理所当然地认为，冥界的主宰是阎罗王无疑了。
这有什么好说的吗？
其实不然。
最早的时候，中国人的灵魂根本不归阎罗王管，那时候阎罗王在印度还没移民过来呢。
｜壹｜
自由的灵魂
先秦时，古人死后的灵魂还是自由自在的。
那个年代没有黑白无常来勾魂，没有牛头马面一路叽叽喳喳，没有孟婆一定让人喝那种秘制但是难以下咽的汤药。
更重要的是，没有阎王爷和他的仆役把你摁在大殿里，历数你的罪过，然后把你丢在哪个地狱。
当然，如果你有好人卡，还是可以上天堂的。
那还是一个很淳朴的年代。
据说商、周时的人认为，先王先公们的灵魂会上天常伴天帝左右，甲骨卜辞常有先王“宾于帝”的记载。
《诗经》里提到文王，也都说他“文王在上，于昭于天”、“文王陟降，在帝左右”。
当然，根据有限的史料记载，这种死后升天堂的待遇，只对死去的王公贵族开放。
一般人死后去哪儿，并没有明说。
没有明说也好，无政府主义，反正没人管着你，爱去哪去哪，即便可能下黄泉（“不及黄泉，无相见也。”《左传》）。
黄泉里，反正也没有牛头马面和吓人的地狱，就当去玩玩呗。
玩累了还可以回自己的老家看看，或者去见见自己的老友。（“魂兮归来中国道教文化中地府最高的，反故居些。”《楚辞·招魂》）
当然，在各地飘荡还是会有危险的动物来追赶你，像什么蝮蛇、封狐、虎豹、豺狼之类的。
但是你可以跑啊，即便被抓了大不了死个痛快，十八年后又是一条好汉。
总不至于被勾到地狱里跑都跑不掉，要不断受折磨或者受六道轮回之苦。
况且，在世的时候，难道就没有豺狼虎豹了吗？
所以，虽然有人提出“新鬼大，故鬼小”（《左传》），也就是随着时间的推移，魂气渐渐消散，最终消失。
或者鬼会再度死亡，变为聻。（这是另一个冗长的话题了）
但是鬼也和人一样，好死不如赖活着。
即便后世阎罗王帐下地狱里的鬼可以不死，但还是不如咱们这样潇潇洒洒走一回啊。
｜贰｜
泰山府君开始登上历史舞台
中国本土影响最大的冥王，就是泰山府君。
不过大部分人应该都不知道，这位曾经人尽皆知的阴间统治者。
他当年的名气和影响非常大，就像现在的阎罗王一样。
那时候，你不知道泰山府君是鬼界的主宰，都不是“有没有文化”的事了，而是“不知道就不是中国人”的性质了。
泰山府君是怎么上位的？
这是一个复杂的学术问题，还带着点小争议，这里就不展开了。
我们就走马观花地根据当时人的诗文和镇募券，来看看泰山府君在其时的影响力。
考古发掘出的东汉时刘平伯镇募券中有：“生属长安，死属泰山”的记录。
古辞《怨诗行》有“人间乐未央，忽然归东岳”的句子。
建安七子之一刘桢有诗：“常恐游岱宗，不复见故人。”（《赠五官中郎将诗》）
《三国志·管辂传》：“其弟辰曰：‘但恐至泰山治鬼，不得治生人，如何？’”
另外一点也有意思，当时不同的地区还有不同的山神供他们的灵魂去投奔，有点“各找各妈”的意思。
比如《后汉书·乌桓传》：“（乌桓）死者神灵归赤山，赤山在辽东西北数千里，如中国人死者魂神归泰山也。”
乌桓人死魂灵是去赤山，中国人死了是去泰山，后世讲到契丹，还明确指出，契丹人死了之后是要魂归黑山的。
总之，各有各的山头，灵魂之间交流起来也没有语言和文化的差异，可能当时人觉得，这样鬼魂比较好管理和生活吧。
当然，魂归泰山并不是说鬼魂都要生活在泰山，那样就太挤了。
泰山只是类似于阴间的首都，人们死了之后灵魂去泰山签个到，在鬼界的户口本上登记一下，还是要回自己的属地生活的。有许多故事证明，大部分没有户口的黑户鬼是很可怜的。
前面我们说了汉代之前的那些灵魂是不受管辖的，没有户口登记这些繁琐的程序，可以自由自在地飘来荡去。
但到了泰山府君统治时期，鬼魂们就没这么潇洒了，户口管理很严格。
而且一经登记之后，不管是普通人的鬼魂还是鬼界的官员，都不能随意地越过某地的边界私下串门游玩。
这类记载也很多，比如《太平广记·李章武》中，就有一个女鬼不顾“偷渡”的危险来看望她的情郎。
“冥中各有地分。今于此别，无日交会。知郎思眷，故冒阴司之责，远来奉送。”跑到户口所在地之外去送别人，是要被阴司责罚的。
那么既然鬼是有户口的，鬼的行政区划怎么划分呢？
鬼界官员比较懒政怠政，一般来讲，就是照搬照抄阳世的行政区划。
比如《玄怪录·窦玉》中，鬼妻对窦玉说：“此非人间，乃神道也。所言汾州，阴道汾州，非人间也”，可见一斑。
虽然相比过去，鬼魂们的生活自由度大大下降了，但还是可以请假出来会会亲友的，“暂蒙假归，与卿亲好，故相过也。”（《太平广记·庾绍之》）。
而且，在地下可能会受到一定的刑罚，如《搜神记·胡母班》提到的胡母班来到泰山府君的地盘，突然看到他的亡父“著械徒作”，这样的人还不少，“此辈数百人”。
顺便说一句，似乎当时阳世人去找冥界的泰山府君也还是比较容易的，不必一定要有离魂、入定或者死亡之类的环节。
胡母班就是到了泰山脚下，“叩树求见”，就有人来接他去见泰山府君了。
上层与基层之间的沟通，似乎还没这么困难。
总而言之，大概在汉末到隋唐之前，虽然阎罗王已经开始若隐若现地冒出头来，但泰山府君仍然是绝对的冥界之主。
因为泰山府君的影响如此之大，当时的一些僧人在佛经翻译中也不得不考虑这一实际情况，将地狱和泰山（即太山）联系到一起。
汉桓帝时，僧人安世高在《佛说分别善恶所起经》中论述五道，中有“泥梨太山地狱道”（泥梨，是梵文地狱的音译）就将佛教的地狱和泰山拉到了一起。
｜叁｜
出现了！阎罗王
阎罗王的称号，来自梵文Yama-raja的音译，所以他又被称为夜摩耶摩、阎摩等等。
早在佛教出现之前，阎罗就出现了。
公元前1500年的吠陀经典中，就有阎摩的记载，不过那时候他还不是冥王，而是人间第一位死者。
他每天要做的事，就是引导后来的死者前往祖先的王国，因为每一个人死的时候第一眼都是看到这家伙。
根据小鸡刚从蛋里孵出来见到的第一个东西就是妈妈的原理，鬼魂对他就格外亲切。
再加上所有人都要请他做向导，久而久之，阎摩就演变为地狱的主宰者。
后来阎罗王的故事就被佛教所吸收，成为佛教中的冥界主神。
再借着一批批的佛教经书，开始进入中国人死后的世界。
当然，故事往往有很多版本。
南朝梁时，僧人宝唱法师编的类书《经律异相》中援引《问地狱经》，讲到阎罗王本来是当年的毘沙国王，与维陀始王决战，兵力不敌，于是立下誓愿，大意是，死也不放过那家伙之类的。
所以愿为地狱主，来惩治那个罪人。
于是，他成了地狱之主，他的十八位臣佐，成为了地狱中的十八位小王。
这个故事就没有上面那个温馨，像是地痞流氓复仇的故事，有点掉档次。
中土比较早提到阎罗王的佛经，有东晋僧伽提婆《增一阿含经》：“是时，狱卒将此罪人示阎罗王，并作是说，‘……大王，当观此人，以何罪治？’”
东晋帛尸梨蜜多罗翻译的《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》：“阎罗王者，主领世间名籍之记。……五官料简，除死定生。……若已定者，奏上阎罗。阎罗监察，随罪轻重，考而治之。”
一开始，调就起得很高，直接来抢夺泰山府君冥界主宰的身份，而且一点面子都不给，从头到尾，泰山府君一个镜头都没有，直接被无视。
这种步子扯太大的做法，理所当然要失败的。
不过这也不能怪法师们，他们只是如实地翻译佛经而已。
只能说他们市场细分战略做得不好，没有很好地制定本土化的方案来占领市场，所以实际上这个时候，阎罗王的影响非常小。
之后，阎罗王和他的行销人员们才改变策略，决定迂回包抄，用拉拢——限制——反击泰山府君的方案来扩大其影响。
这很像当年蒋委员长防共、融共、反共的方法。
｜肆｜
进击的阎罗王
这是一个很奇怪的时期。
阎罗王和泰山府君处于一个长期共存、荣辱与共、肝胆相照的阶段。
首先，阎罗王开始打入到中国本土宗教——道教的经典当中。
南朝梁时的道士陶弘景，就在其《真诰》中为阎罗王做免费的宣传：“凡六天宫，是为鬼神六天之治也。……此即应是北酆鬼王决断罪人住处，其神即应是经呼为阎罗王所住处也。”
在当时其他故事里，斗法正酣的佛道两教，竟然其乐融融地开始了文化交流。
而且像第一次国共党内合作的方式，阎罗王以个人身份加入到道教架构的世界中。
虽然陶弘景很有可能是希望将阎罗王拉到自己的势力范围里中国道教文化中地府最高的，将之消化吸收以壮大道教。
但是客观上来讲，却实实在在为阎罗王打了波广告。
同时，佛经或者宣扬佛教的小说，开始把佛家的地狱或者阎罗王和泰山府君捆绑起来销售。
三国时，吴国康僧会翻译的《六度集经》：“命终魂灵入于太山地狱，烧煮万毒为施受害也。”，“志念恶者，死入太山饿鬼、畜生道中。”
虽然明显是佛家的地狱受苦场景、饿鬼畜生道等六道轮回理念，却赫然拉来太山站队。
相传梁武帝为皇后郗氏所集的《慈悲道场忏法传》中有“阎罗王，泰山府君，五道大神，十八狱主并诸官属”的用法。
唐代僧详法师编辑的《法华传记》，更是让阎罗王和泰山府君和谐地坐到了一起：“忽见二赤服人，荣仪秀丽……云我是泰山府君阎罗王。”
总而言之，尽可能地贴着大V泰山府君来增加曝光率，把自己和泰山府君紧紧地捆绑在一起，相互融合以达到扩大声势的目的。
｜伍｜
王者归来
阎罗王在前期进入中国单打独斗遭遇失败后，开始改变策略，紧贴泰山府君这个热点推文营销，关注和点赞的人数开始大幅提升。
在依附他人的同时，阎罗王并没有忘记自己最初的梦想。
他是一个要成为王的男人，而不是谁的附庸。
在借用泰山府君进行宣传的早期，他就已经留了一个心眼。
《太平广记·赵泰》中提到“（赵泰）忽心痛而死……须臾将入，府君西坐，断勘姓名……问生时所行事，有何罪过；行功德，作何善行……复到泥梨地狱，有火树，高千丈，四边皆有剑。”
和前面是一样的套路，默默地在泰山府君的名义下宣传着自己的地狱审判和铁树之类的地狱刑罚。
但是，后面就露出机锋了。
赵泰逛完地狱之后，突然看到一个人，“姿颜金色，項有日光”，然后就看到堂堂冥界之王“泰山府君来作礼”。
赵泰就感觉有点奇怪，这不对呀，不是说泰山府君是冥界之王吗？这是哪位？
于是，赵泰就问旁边的小官员，此是何人呀？
小吏毕恭毕敬地回答道：“此名佛，天上天下度人之师。”
这个故事就意味深长了。
之前蹭热点也就罢了，这是直接攀着泰山府君的身子往上爬呀。
虽然这里还没有直接出现阎罗王，但是佛光已经普照到泰山府君的冥府中来了，府君大人还要恭恭敬敬地给佛行礼。
意味着外来“佛”的势力，已经盖过了本土的泰山府君。
那么，作为佛家的冥界主宰——阎罗王，登堂入室不就顺理成章了吗？
再看唐代前期《广异记》里的一个故事，阎罗王虽然和泰山府君还是同事关系，但是势力俨然已经在泰山府君之上了。
故事中讲到张瑶死后被带到阎罗王处，有人替他辩护，说张瑶生前做了很多好事又喜欢念经，不应该死这么早，请求核查生死簿。
于是，阎罗王命人拿来“司命簿”查验，司命薄是泰山府君之前的一位冥王——司命神管理的本子，一看，他的名字已经被划掉了，理应就死。
接着，阎罗王又命人拿来“太山簿”，显然，这就是泰山府君所掌管的死人名册，此本上张瑶的名字也被划掉了。
最后，阎罗王拿来自己的本阁簿，一查，“名始掩半，未合死。”
就这样，张瑶就被放回阳间去了！
那你查之前的司命簿、太山簿干什么呢？
直接查自己的本阁簿不就好了吗？
此处泰山府君可能只是一个宣传工具，他的实际权利已经被阎罗王架空了。
泰山府君成为了又一个汉献帝，阎罗王差不多就是曹操了。
于是，到了初唐的《冥报记》中，泰山府君很识相地举行了禅让仪式，而阎罗王就荣登大宝了：“阎罗王者，如人间天子。泰山府君，如尚书令录。”
泰山府君被赶下台成了尚书，阎罗王终于走上了鬼生巅峰。
当然，阎罗王对泰山府君还不算太差，没有赶尽杀绝，给他留了个尚书令的位置。
到唐末，发展出十殿阎王的治理体系，也没有忘掉当年的老领导，把他安排到第七殿做了泰山王。
但是就民间的影响力来说，泰山府君的声望是大不如前了，而阎罗王则成了家喻户晓的冥界主宰。
至此，阎罗王的王者之路顺利走到了终点。
另外必须说明一点，阎罗王的进击和王者之路上的宣传故事，并不绝对地按照时间顺序演进的。
换个角度可以说，阎罗王其实一直在危险的边缘试探。
就像曹操带汉献帝一起打个猎，看看底下群臣的反应；或者像曹丕登基前再三推辞一样。
他们有时候是一副辅国良才的模样，有时候又不断做一些僭越的举动。
这一切的反反复复，都只是为他们最后的登基做准备而已。
／END.
作者 ｜赵叔叔
编辑 ｜臭狗屎
图片 ｜来自网络
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