中医药学报2006年第34卷第1期

学术探讨道教养生:宗教哲学与中医学的完美结合

温茂兴

( 襄樊职业技术学院医学院,湖北襄樊)

摘要:道教哲学特色鲜明,对中医养生学影响深刻O道教“无为而治”、“虚而无形”、“精、气、神调和”的哲学思想,既构成了道教养生的理论基础道教文化中的中医思想,又融通于中医养生学之中,中医养生的“不妄作劳”、“精神内守99、I g形恃神而立”的思想和原则与道教哲学一脉相承。关键词:中医养生;道教;哲学;融合

中图分类号:R212、文献标识码:A文章编号:1002—2392( 2006) 01 —0001— 02

中医学是现今中国古代哲学的主要载体。中国古代哲学对中医学理论的形成和发展影响较大。富含古代哲学思想的道教哲学对中医学的影响十分深刻,其中,又以对中医养生学的启发和推动最为突出。道教对中医养生思想的影响之所以深刻,是因为道教是世界上最重视现世生命存在的宗教。道教教义的核心是道,所谓得道,就是人们经过修炼获得的长生不死之道。道教的经书《道藏》就是一本养生的百科全一书⋯。而且,中医“养生”一词,最早也是在道家经典

《庄子》的《内篇·养生主》中提出的。道教是信奉阴阳哲学的,道教养生一直把中国古代哲学名著《周易》所阐述的“一阴一阳之谓道”、“阴阳交感则万物生生不息”作为自家养生理论的基础。不过,阴阳哲学并不是道教最富特色的哲学。这里只探讨道教最经典的哲学思想对中医学尤其是中医养生思想的影响。

1“无为而治”与中医养生之“不妄作劳”

“道法自然”、“无为而治”是道教的经世哲言。道教一直把“返朴归真”、“清静无为”作为最高追求。“道法自然”的思想观念肇端于老庄哲学,而老庄哲学就是道教教义的起源。《老子》称:“人法地,地法天,天法道,道法自然”( 《道德经·二十五章》) 。这就是说,人的行为应该仿效自然、服从自然、顺应自然而动,而不应违背自然、破坏自然,人与自然应处于和谐协调的关系之中,这样人在与自然的交往中,才可保持自然的和谐与生态的平衡,也才能使自己“久视长生”,颐养天年。同样,在其《道德经》中,提出为人处事、修心养性,都应以自然无为为本,避免有为妄作,如此才能道法自然,无为而治。他说:“是以圣人处无为之事,行不言之教。”( 《道德经·二章》) “上德无为,而无以为:下德有为,而有以为。”( 《道德经·三十八章》) “为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为。无为而无不为( 《道德经

· 四十八章》) 。老子论“无为而治”,不仅谈养生,也谈治国,他说:“我无为而民白化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。”西汉道学名家严君平亦谓:“有为之为有废无功;无为之为成遂无穷——览天地之变动,观万物之自然,以睹有为乱之首也,无为治之无也

”( 《道德真经指归· 卷八》) 。总之,根据道家的观点,在自然无为的状态下,事物就能按照自身的规律顺利发展,齐家治国如此,修身养性( 命) 亦是如此。如果违背自然规律,人为干涉事物的发展进程,结果只会自取其败。因此道教文化中的中医思想,明智的人应该采取无为之道来养生治世。

中医养生汲取“无为而治”的哲学思想,以“不妄作劳”作为养生的准则,主张人应该根据自然界的客观规律来保养身体,从而形成了完整系统且有科学意义的养生理论。《内经》日:“上古之人,知其道者,法于阴阳,和于术数,饮食有节,

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