《周易》和《道德经》经典书籍的观点是一致的吗？
2024-05-21 11:03
《周易》和《道德经》都是中国传统文化的经典，《周易》有宇宙万物生成论，《道德经》也有宇宙万物生成论，那么，这两部经典书籍的观点是一致的吗？要弄清楚这一点、就必须弄清楚《周易》八卦的结构原理。
《周易》曰：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦……
“易”是什么？“易”是阴阳二气，时刻都在交替变化的两种能量，因为古人没有能量这个概念，所以，古人所谓的“气”都是指能量，古人认为：太阳为阳、月亮为阴，地球上的阴阳能量来自日月，所以用“易”来表示，“易”、就是日月产生的阴阳能量，它可以主宰万物。
“太极”是什么？很多人有个误解，以为“太极”代表整个宇宙，因为书上常说“宇宙混沌未分”，其实，宇宙有无数个“太极”，“太极”可大可小，其小无内、其大无外，“太极”只是一个中心点，可以向四周发送能量的中心点，比如你想征婚，接下来的收到信息、相亲、约会等系列活动，都因你而起，你就是那个太极点。
“两仪”是什么？“两仪”是由“太极”一分为二，但它不一定是分出来的，也许是组合，组合成一阴一阳，好比你结婚了，比之于人、则为夫妻，比之于宇宙、则为天地，比之于地球、则为南极和北极，比之于太阳系、则为太阳和地球。
“四象”是什么？“四象”是由“两仪”产生的一些现象，因为通过“数理”的分析只有四种，所以叫“四象”，“两仪”就是一阴一阳，用“0”表示阴，用“1”表示阳，则“四象”为：01、10、00、11，“四象”是万物生息变化的前提条件，在自然界则为春夏秋冬。
有春夏秋冬冷热交替易经八卦代表的现象，则会产生风雨雷电、山川河流，四季变化只是阴阳消长产生的现象，而山川河流、风雨雷电则是“四象”所生的实际物体，古人认为：在地球上还没出现动植物的蛮荒时代，天地有六子，一曰“雷”，二曰“风”，三曰“山”，四曰“泽”，五曰“水”，六曰“火”。
画一阳爻代表天，画一阴爻代表地，再画一爻则代表天地之子，这就是伏羲的“一画开天”，通过排列组合计算，三画再加阴阳，则是2的三次方等于八，所以叫八卦，八卦象征八种自然现象，除了以上六种还包括天和地，而天地为父母，所以，在那蛮荒时代，天地只有六子。
《周易》的宇宙生成论，简单一点讲，就是无极生太极、太极生两仪，如果你还不明白，再通俗一点讲：宇宙黑洞生出一颗恒星，我们叫它太阳，太阳的巨大能量又吸引过来一颗“流浪地球”，地球绕太阳公转出现春夏秋冬，然后出现了山泽、风雷、水火，再然后就出现了植物和动物，用“数模”来表示，则太极为1，两仪为2，八卦为3，因为太极为一画，两仪为二画，八卦为三画。
无极是“无”的状态，什么都没有，只有阴和阳两种能量，八卦代表蛮荒时代，64卦代表万物生生不息的状态，而64卦是由八卦推演出来的，所以，古人说：八卦生万物。再来看《道德经》又是怎么说的。
《道德经》曰：道生一，一生二，二生三，三生万物。
是不是与《周易》的观点很相似？所不同者，《周易》阐述的是“易”，《道德经》阐述的是“道”易经八卦代表的现象，其实本质都一样，“道”是什么？有人认为“道”是规则，笔者以为：非也，万物都要遵循“道”的规则，但“道”是能量，它能主宰万物，“道”、其实与《周易》阐述的阴阳是一回事。
《道德经》说的“一”、相当于《周易》的太极，“二”、相当于《周易》的两仪，“三”、相当于《周易》的八卦，但《道德经》说的是二生三，《周易》说的是四象生八卦，又是怎么回事呢？笔者以为，这并不矛盾，两仪就是“二”，两仪包含四个象，只是《周易》将两仪四象分开说的，主要是方便阐述四象与春夏秋冬相合。四象都是由一阴一阳两画组成的，好比四对夫妻，要成为三口之家、就必须再画一爻而成卦，各加一个阳爻得出四个卦，各加一个阴爻又得出四个卦，所以就是八个卦。
笔者以为，《周易》与《道德经》的宇宙观是相通的，读懂《周易》、可以帮助理解《道德经》，读懂《道德经》、也可以帮助理解《周易》，“易”和“道”好比是“宇宙元素周期表”，万物由“易”和“道”产生。
太极无大小，它可以是一个原子、也可以是一颗恒星，如果将太阳系无限缩小，则太阳只是一个原子、地球只是一个电子，所以，物质的基本元素是原子，宇宙的基本元素是恒星，物体的基本微粒是分子，宇宙的基本微粒是星系。
八卦的结构原理是阴阳和三才，三才者、天地和万物也，因为万物太多、人又为万物之灵，所以人为代表，八卦是古人根据哲学和数学原理推演而出，并不是“河出图、洛出书”，更不可能是“九天玄女”所赠，这都是文人添加的神秘色彩，也不可能是所谓的记事符号和外来民族“文字说”，因为《周易》八卦的逻辑推演十分严谨，且很准确，八卦其实是先进的“数模”，它是古人智慧的结晶，《周易》的信息包含整个宇宙。
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