第二讲：造化明周易，达理妙通天——河洛出图、伏羲八卦和基因密码

2023-09-08 08:02

第二讲：造化明周易，达理妙通天

——河洛出图、伏羲八卦和基因密码

莫笑穷阎叟，人生亦已稀。

众中容後死，险处得先归。

初服还韦布，晨飧美蕨薇。

床头周易在，拾此复畴依？

这是南宋诗人陆游的一首《莫笑》。与“莫笑酒家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”不同的是，此诗没有了往日的豁达自许，多了一种从容和无奈。一身许国的他，被弃置多年，浑身的棱角渐渐磨平，只能与诗书作伴，明月为伍，闲度时光。《周易》成了他最好的陪伴，他写了多首词抒发心志：“穷每占周易，闲惟读楚骚。”（陆游《遣怀》），“病中看周易，醉後读离骚。”（陆游《自诒》），“研朱点周易，饮酒读离骚。”（陆游《闭门》）“世人无奈愁，沃以杯中酒；未能平磊块，已复生堆阜。治水不治源，九载亦何有？不如读周易，一卷常在手”，“无端凿破乾坤秘，祸始羲皇一画时”（陆游《读易》）。

“人穷而返本”，晚年的陆游想要通过《周易》参透什么，表达什么，这大概就是文化的一种深层思索。

一、河洛图书与数字世界

一般认为，《易经》是中国文化的源头。在《周易》之前，还有夏朝的《连山易》与商朝的《归藏易》，后来都遗失了。《周礼·春官·大卜》云：“掌三易之法：一日《连山》，二日《归藏》，三日《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。（1）

而在连山归藏之前，还有更加悠久的传说，那就是河图洛书和伏羲八卦。同世界各民族的文化源头一样，文化的起源总有一个“谜团”和神奇的传说。

《易·系辞上》说："河出图，洛出书，圣人则之。"《论语·子罕》称“子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”；《管子·小臣》讲：“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄，今三祥未见有者。”

相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负"河图"，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮"洛书"，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。

“河出图”不是黄河出图，而是星宿从星河里出来。河图最初的原型是一条白色旋转的龙，将银河画成白龙，围绕着中点运转，而这个中点是北极星。这幅图在后来演变成了一黑一白两条龙，逐渐成为了今人熟悉的太极阴阳图。在古人的观测中，其它所有的星星都是动的，包括太阳和月亮，只有北极星是唯一不动的，这个唯一不动的星，古称为“天极”，也就是天极神。东西南北和四面八方，交叉点的那个地方叫“中”。这点从河图纹上来看，它正是北极星的这个位置。

“洛书”之意，其实就是“脉络图”，是表述天地空间变化脉络的图案。洛书，它的内容表达实际上是空间的，包括整个水平空间、二维空间，以及东西南北这个方向。洛书上，纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于15。

河图洛书，是中国古代流传下来的两幅神秘图案，蕴含了深奥的宇宙星象之理，被誉为"宇宙魔方"，是中华文化、阴阳五行术数之源。“河图”的这个“河”，本意指“星河”，星河，银河、宇宙也，寓意极多极广，玄妙无穷，深奥无尽。“洛书”之意，其实就是“脉络图”，是表述天地空间变化脉络的图案。

古希腊数学家毕达哥拉斯认为“万物皆数”，数是宇宙万物的本原，数字支配着万物。试图用数字解释宇宙现象，与《河图洛书》可谓殊途同归。《河图洛书》同样是用数字解释世界。

河图的数字圆点所组成的图案是用来表示“天圆地方”的，而表示“天圆”的是河图正中间的四方形，其上下两条横线各有五个小圆点组成，而其左右两条竖线是河图中唯一没有数点的直线。河图共有10个数，1，2，3，4，5周易八卦查询通天鼻子寓意，6，7，8，9，10。其中1，3，5，7，9，为阳，2、4、6、8、10，为阴。阳数相加为25，阴数相加得30，阴阳相加共为55数。所以古人说：'天地之数五十有五'，即天地之数为55，'以成变化而行鬼神也'。即万物之数皆由天地之数化生而已。天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一为水之生数，二为火之生数，三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数。六为水之成数，七为火之成数，八为木之成数，九为金之成数，十为土之成数。万物有生数，当生之时方能生；万物有成数，能成之时方能成。所以，万物生存皆有其数也。

后人进而据此生成九宫图，演绎社会变迁。

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九宫图不是一成不变的，而是在变化中的。所谓阴阳交替，寒暑易节，都是在变化不居。古人据此，“夜观天象”，根据星宿移动位置，可以推知方向，季节变换甚至人类的发展规律。古人所谓的“大三元”“小三元”“九运”就是据此提出（相见《庚子年中说庚子》）。

二、伏羲八卦与基因密码

《易经》产生的另一个传说则来自我们的始祖伏羲。

伏羲，华夏民族人文始祖，三皇之一，亦是与女娲同为福佑社稷之正神。楚帛书记载其为创世神，是中国最早的有文献记载的创世神。风姓，又名宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、史记中称伏牺，在后世与太昊、青帝等诸神合并，在后世被朝廷官方称为“太昊伏羲氏”，亦有青帝一说。

陆游诗句：“无端凿破乾坤秘，祸始羲皇一画时。”就是叙述这个伟大的传说，《易经》云：保世滋大，概群藉而罗万有者，悉在此一画开天，人文肇始之。根据古籍记载，伏羲以一拟太极，然后一画开天，世间万物的创造，世界生命的诞生全靠这一画。

伏羲是中国的创世之神，和《圣经》中的耶和华一样，他具有一定“神力”，不过他的“神力”不是天授，而是从大自然中学习。

许慎在《说文解字.叙》中这样说：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象。”

“一阴一阳谓之道”。伏羲用“一”来区分阴阳，区分地上地下，“旦”表示太阳升起地平线，所以这个大写的“一”就是惊天地泣鬼神的一笔。

至于茯羲八卦是怎样垂出来的．其具体方法已无法得知。不过八卦之作，有两个最基本的符号即阴(——)和阳(一)，这两个符号是组成八卦的基本要素。为什么三颟箍成卦?后世解释者有卦象说、卦数说程努位说等等，哥以箨参考。“麓象予天”而天在上，“观法于地”而地在下，入居哭地之间。因此便有“三才”‘或“三极”之道而成卦，再配之以空间方位和四时运行，便成卦图。（2）

八卦为：乾、坤、震、良、离、坎、兑、罢，对应为：天、地、雷、山、水、火、泽、风。高诱在注《淮南子·天文训》“五星、八风、二十八宿”时说“八风，八卦风也”。对此，蔡运章先生认为“‘八卦'指由四时分化而成的冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬八个节气......所以，在古人的观念中，八节、八风、八方和八卦的含义都是相通的。这就是我们认为八卦起源于天文历法的主要原因。”（3）我们可以用下表概括：

八卦

震

巽

离

坤

兑

乾

坎

艮

方位

东

东南

南

西南

西

西北

北

东北

节气

春分

立夏

夏至

立秋

秋分

立冬

冬至

立春

学者胡政平、谢增虎认为，伏羲八卦符号系统的核心是对天、地、人系统的独立与统一的探索。这一完整的符号系统是以象和数为内在特征的系统，在思维方式上，表现以符号为特征的排列与组合。八卦系统最关注的是人类生命现象，它把人与自然界统一起来，从中寻求生命的意义和规律。在八卦的整体结构中，自然界是一个不断变化着的有序过程，人是这一过程中的生命主体。人与自然界是双向交流和互感的两个系统，既相互独立又和谐统一，重视人类生命活动的实践意义和社会意义，这就实现了人的主体性，表现出主体思维特征。（4）

伏羲还是中国的春神。伏羲、女娲都是我国古代传说中的天神和人类的祖先。《山海经》中就有了关于伏羲和女娲的记载。伏羲教人们结绳记事，结网捕鱼，驯养动物，我们才学会了计数，产生了渔业和畜牧业。女娲以泥土造人，炼五色石以补苍天。伏羲和女娲兄妹成婚、繁衍后代。

更奇妙的是，基因出现之后，人们神奇地发现，生物的一种基本遗传物体――脱氧核糖核酸的分子，这一化生万物的基本遗传物质的结构――一种双螺旋线的结构形式，竟然与我们始祖始祖伏羲女娃形象十分相似。

首先看故宫博物院所藏的唐朝伏羲女娲像（绢本）故。纵左222.5cm，右231cm，横上115cm，下94cm。

此图上彩画人首蛇身伏羲女娃二人，均着窄衫小袖绛红色胡装，二人腰相连，共着一条白裙。男居左，无须，头戴笼冠，张左手执矩，矩上有墨斗（已被腐蚀）。女居在右，束高髻，张右手执规。男女上身相拥，中间两臂相连，下尾盘曲相交四节成螺旋状。两人头上有圆轮，周画圆圈以象征日；尾下有下弯月牙一，周画圆圈以象征月。画面四周面遍布大小相等的圆圈，部分以线相连象征星辰。

再看1967年吐鲁番市阿斯塔那76号墓出土这幅图，和故宫博物院收藏十分相似。根据中国古代男左女右的礼俗，伏羲在左、左手执矩，女娲在右，右手执规，人首蛇身，蛇尾交缠。二人上方有以象征太阳的一周画圆圈的圆轮，尾下是象征月亮的一周画圆圈的半月，画面四周画象征星晨以线连接的圆圈。我国古代有“天圆地方”之说，女娲执规象征天，伏羲执矩象征地。

基因研究证明，六十四卦生物遗传基因组合方式是一直的，决定遗传机制的分子分别叫脱氧核糖核酸（DNA）,核糖核酸（RNA）两种结构，磷酸基没有区别，只有一种周易八卦查询通天鼻子寓意，但糖有两种每种可分别接四种碱基，两种糖可以得八种，八种碱基每次取三个，重复组合，结果是64种。这与八卦的生成规律和结构方式一模一样。

三、《周易》与中华文化的基本内涵

伏羲氏创造先天易（先天八卦），神农氏创造连山易（连山八卦），轩辕氏创造归藏易（归藏八卦）。后来，据说经过文王的悉心钻研，将其规范化、条理化，演绎成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辞、爻辞，人称《周易》

文王拘而演周易。

伏羲、神农、轩辕，历史记载不详，到了周文王姬昌，终于有了正史明文记载。司马迁在《史记》中如此记载周文王姬昌：

子昌立，是为西伯。西伯曰文王。遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁，敬老，慈少。礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之。伯夷、叔齐在孤竹，闻西伯善养老，盍往归之。太颠、闳夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往归之。崇侯虎谮西伯於殷纣曰：“西伯积善累德，诸侯皆乡之，将不利於帝。”帝纣乃囚西伯於羑里。闳夭之徒患之。乃求有莘氏美女，骊戎之文马，他奇怪物，因殷嬖臣费仲而献之纣。纣大说，曰：“此一物足以释西伯。况其多乎！”乃赦西伯，赐之弓矢斧钺，使西伯得征伐。曰：“谮西伯者，崇侯虎也。”西伯乃献洛西之地，以请纣去砲格之刑。纣许之。西伯盖即位五十年。其囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦。

周文王因为“西伯阴行善，诸侯皆来决平”，被视为“受命之君”，因为也遭到殷纣王的猜忌，被囚禁在羑里，身在牢狱之中，他依然迸发出生命的光彩，为中国文化继往开来留下浓墨重彩的一笔。

因此，一部《易经》的历史，可以认为是中华民族的奋斗史，学习史和苦难的历程。先民们在洪荒之中，就开始认识世界，寻找和大自然和谐共处的方法；了解世界运行的规律，并试图寻找未来的方向。

“易”许慎在《说文解字》这样解释：“易，蜥易，蝘蜓，守宫也，象形。《祕书》说：日月为易，象阴阳也。一曰从勿。凡易之属皆从易。羊益切文一。”段玉裁在《说文解字注》中引用郑元易的话对此做了进一步解释说：“易之为名也。一言而函三义。简易一也。变易二也。不易三也。”

简易、变易、不易，就是《易经》三大原则。简易就是对大自然规律的直接描绘，就像蜥蜴一样的坚守；变易，就是充分认识世界万物都是在不停变换的，要与时消息，与时俱进，顺势而为；不易，则是无论世界怎么变化，人可以坚守内心的道德，以不变应万变。

对立统一、阴阳互根、阳逆阴顺、此消彼长、物极必反等规律，易经中的这些规律数千年沉淀和积累形成的自强不息、厚德载物、居安思危、乐天知足等中华文化的基本精神特征，以及中华文化的核心和精髓——和谐意识。

注：

（1）吕友仁译注《周礼译注》，中州古籍出版社，2004年，第 311页

（2）蒙培元：伏羲与周易文化.J.天水师范学院学报，2008.7：02

（3）蔡运章.河图洛书之谜.].文史知识，1996(3) .

（4）胡政平、谢增虎：伏羲文化留给我们的精神财富.J.兰州学刊，2012.07：24

小贴士：

（1）阴阳阴阳，代表一切事物的最基本对立面