西安老年书画爱好者参与"千人千米书画长卷"创作活动

为用笔墨丹青抒发西安地区广大书画爱好者对"新时代"的赞歌,以自己特有的方式和实际行动贯彻落实十九大精神,2017年11月25日,中国西部文化艺术交流发展中心,全国老龄委信息中心文化艺术研究院

城市文化体验行销之研究-以「2012新北市乐舞节千人击鼓创金氏纪录」为例

为建立对城市文化的认同,提升在地文化的国际位阶,由新北市政府主办的「千人击鼓创金氏纪录」活动,利用事件行销,民众参与,将新北市在地的鼓艺文化,透过认证方式,写入国际纪录,希望藉以达到城市文化建构的目的.为了解参与民众对活动认同度,行销绩效与忠诚度,本研究采用问卷调查方式,对参与2012年「千人击鼓创金氏纪录」活动的1,235位民众进行资料蒐集与分析.此次调查共得397份有效问卷,使用描述性统计,信度分析,交叉分析等方法分析资料,作为市府施政措施的可量化指标,藉以了解市民对市府施政措施暨成果的认知与观感,作为未来施政措施规划之参考.研究发现,年龄层越高的参与民众,对於在地击鼓文化的忠诚度比率越高.有趣的是,年龄在20岁以下的参与民众,其对在地击鼓文化的认同度和忠诚度并非最低,这应该和新北市政府致力於在地文化之推动有关.此活动的举办对参与的民众而言发挥了极佳的行销效果,民众实际的参与带来了认同与骄傲.若能爰此模式,藉由让民众实际体验在地文化,利用事件行销,从差异化彰显国际化,不仅可以建立城市文化意象,更能提昇城市文化吸引力.

在重庆"筑梦"

2017年12月的第二周,第九届"重庆·台湾周"举行,主题是"扩大两岸交流合作·实现渝台互利互惠".开幕式首日,渝台两地的企业家共促成合同,协议签订20个,投资总额达80.9亿元人民币,其中,台资27亿元人民币.数字之外,更多精彩.中华花艺旗袍秀上,两岸同胞对中华传统文化由衷赞美;渝台千人献血公益活动上,台胞们热情参与;合作峰会上,两岸商人共话经贸合作.透过"重庆·台湾周"的窗口,可以看到,赴渝台胞对重庆的认同感更深了,更多台湾朋友愿意在重庆安家立业.

用"我的"博弈2013年高考作文

高考作文是一场万众参与的超级选秀,最忌讳千人一面,众口一词,最欣赏"我型我秀","我手写我心"。要想在这场超级选秀中"出乎其类,拔乎其萃",就必须"秀"出那个活脱的"我"来。说完,便朝另一个方向飞奔而去。"你去干什么？"那狼不解地问。"我得设法把这个消息转告给羊。"飞奔的狼回答。狼要吃羊,没羊咋办？换个思维,羊得吃草,有草就会有羊来。具备了透过"草"看见"羊"的眼光,狼才能成功捕获更多的羊。如此锐利"眼光"从何而来？可从如下六个角度历练而来:①向深处看,揭示本质；②向前面看,探明原因；③向后面看,预见未来；④换角度看,提出新论；⑤切开来看,分清析透；⑥合起来看,立体观照。

"儒经"诵读思潮在民间社会的兴起及其动员机制

1990年代以来,曾退出中国历史舞台并沉寂长达八十年的"儒经"诵读活动再次兴起,进入21世纪更是呈加速发展之势,成为一项令人瞩目的文化思潮和文化运动,被称为"第四次读经回潮".许多学者开始从教育,文化,现代化反思和社会运动等视角探讨当代"儒经"诵读思潮兴起的原因.本研究则从社会学的角度对当代"儒经"诵读思潮在民间社会兴起的原因进行探讨. 本研究以发生在H市D区的由两个民间读经组织——鼎佳组织和华山组织——推动的"儒经"诵读活动为研究个案.2004年,鼎佳组织开始成立第一个读经机构,至今已拥有七个读经机构,并动员上千人参与到"儒经"诵读活动中;2007年,华山组织加入"儒经"诵读活动推广的行列,并扩展了"儒经"诵读活动的内容和形式,至今拥有两个读经机构,动员几百人参加"儒经"诵读活动. 本研究以资源动员理论为研究视角,以资源动员,成员动员和框架动员三个维度为分析框架,对以上个案进行研究.资源动员理论把资源因素视为影响社会运动产生和发展的重要变量,认为社会可供给运动组织支配的资源总量的上升,促使社会运动的产生.资源因素主要包括物质资源,成员资源和话语资源(其中最主要是框架资源),因此资源动员理论即以这三个维度作为其分析框架,对社会运动进行探讨. 本研究的基本观点和内容主要如下: 第一,民间读经组织手中可支配的物质资源在不断增加.D区国民经济和居民收入水平的快速增长,提高了D区民间读经组织的外部支持者的经济实力和内部成员个人可支配的资金数量;鼎佳组织和华山组织积极动员并获得了足够的读经活动场所,资金和时间等资源,为"儒经"诵读思潮在民间社会的发起和发展奠定了必需的物质基础. 第二,民间读经组织的成员资源实力得到增强.在短短的几年内,鼎佳组织和华山组织发动了大量的参与者和支持者,再加上组织者较强的组织能力,组织成员较高的同质性,动员网络的"差序性"等特点,大大增强了成员资源的实力,为"儒经"诵读思潮在民间社会的兴起和发展提供了成员条件. 第三,民间读经组织的话语资源日益丰富."传统文化热"为民间读经组织提供了有利的价值诉求话语;但传统文化话语本身的抽象性及其一定的政治敏感性,不能直接成为群体行动的动力,因此组织者又将其价值诉求话语整合成"君子务本","公益活动"和"振兴民族文化"等若干个简单实用的集体行动框架;此外,民间读经活动的推广者还运用了策略性话语来激发和积累被动员者的问题感,危机感和紧迫感等情感,从而强化了框架动员的效果,为"儒经"诵读思潮在民间社会的兴起和发展准备了思想基础. 第四,从民间读经活动的结果来看,尽管民间读经活动开展的时间还不长,但它已经产生了不小的影响和作用.参加读经活动后,儿童和组织成员在智力水平,思想和行为方式等许多方面都发生了一系列的变化,而组织成员的文化自觉性也有了提高. 第五,本研究结果表明,当代社会可供给民间读经组织支配的资源总量——包括物质资源,成员资源和话语资源等——的上升,直接促进了"儒经"诵读思潮在民间社会的兴起和发展.当然,促使当代"儒经"诵读思潮在民间社会的兴起的因素还有社会转型,中国崛起,传统文化底蕴,政治机会结构,儒家传统复兴,教育体制的弊端等等,这些因素与资源总量的增长有着密切的关联,从而共同推动了当代"儒经"诵读思潮在民间社会的兴起和发展.

江苏省广场舞地域性表征研究

广场舞紧跟时代步伐,与地方传统文化深度融合是现阶段广场舞发展的主要趋势.针对江苏,省体育总局联合省广场健身舞协会将江苏地域文化融入广场舞中,举办了一系列赛事及展演活动,致力打造"江苏广场舞"品牌.江苏位于我国东部,是经济文化大省,广场舞作为江苏文化的载体,在省内开展的如火如荼.本课题以江苏区域广场舞地域性表征作为研究对象.在阅读大量相关文献并参考专家意见后,设计了《江苏省广场舞地域性表征因素调查问卷》.问卷在2018年第六届江苏省创编广场舞(健身操)交流比赛中采用现场发放现场回收的方式,共发放40份,对得到的结果进行因子分析后,确立江苏省广场舞地域性表征要素,依此对江苏17支广场舞队伍的领头人进行访谈.结论有:1.江苏省广场舞地域性可从广场舞动作,道具与服饰,舞蹈音乐,参与人群,组织管理中表征出来.2.苏南广场舞动作特点以"颤"为法,以"曲"为态,以"倾"为势,以"圆"为线.苏中追求平稳的运动路线,步伐追求"碎""稳""快".苏北以强调下肢动作为特点,以长线条大幅度动作为特点.3.广场舞道具使用和设计都极其讲究.道具设计以江苏的生态环境,物产资源,手工艺品以及民间文化为原型.服装主色调的选用有喜绿,尚玫红两大特点.4.广场舞音乐以原创型音乐为主,通过歌曲唱词和融入淮海戏,五大宫调以及评弹等地方民间曲调体现地域性.5.参与者水平较为专业,呈现出青年化趋势.6.地域性广场舞活动开展率较高,以城市主题,传统元素,千人广场舞活动为主.在活动管理上对活动场地采取划分舞种区域进行管理,对活动音乐采取统一发放器材进行管理.建议有:1.深入地域性广场舞相关研究,可从广场舞动作,道具与服饰,广场舞音乐,人群特征,组织管理五个要素入手.2.丰富江苏省广场舞的内容,将更多的地域传统元素融入其中,更好的打造江苏特有的广场舞品牌.3.加强相关部门对广场舞的调控能力,广泛开展地域主题广场舞比赛活动,推行贴合地域实际的管理办法,以此来推动江苏省广场舞更具特色的可持续发展.