本文由贡献doc文档可能在WAP端浏览体验不佳。建议您优先选择TXT，或下载源文件到本机查第三章春秋战国——轴心时代——轴心时代第一节一、礼乐征伐自天子出——礼乐征伐自诸侯出：礼乐征伐自天子出——礼乐征伐自诸——礼乐征伐自诸侯出1、王室衰微、诸侯僭越2、春秋五霸——战国七雄二、天子失官，学在四夷：文化学术下移天子失官，学在四夷：1、殷商西周时代，巫史掌管文化教育，只有贵族及其子弟才能接受教育。教育内容主要是礼制、法度、宗教神学，政教不分。文化知识属贵族专有，王室设立各种世袭官职，保藏文献，传授知识。章学诚《校雠通义原道》：有官斯有法„故私门无著述文字。2、春秋战国时期，王室衰微，天子权力旁落，“学在王官”的局面被打破，学术下移成为大势所趋。士人散落民间，聚徒讲学、著述立说，打破贵族对文化教育的垄断。新兴地主、商人、平民子弟都有了受教育的机会，文化知识渗透到了六艺者七十有二人”，孟子“后车数十乘，从者数百人”。3、士人获取了独立的身份、人格，形成知识分子阶层：A、士原为贵族最低等级，平时作为卿大夫家臣，战时充任下级军官。春秋战国礼崩乐坏，改变了士的生活，把他们推向社会。B、礼崩乐坏同样也改变了大批王公贵族子弟的命运，他们丧失了以往的荣华富贵，沦落到士的行列，依靠自己的心智口舌，谋身立命。

C、春秋战国时期“天子失官，学在四夷”，文化学术下移，庶人中的佼佼接受了文化教育，从而上升为士。D、士阶层的独立人格：价值取向上对“道”的追求；人文关怀上以天下为己任。4、春秋战国时期，诸侯混战，群雄并起，列国为增强国力，在竞争中处于有利地位，纷纷竞相招揽人才。第二节一、区域文化成因：区域文化成因：区域文化格局的形成1、周王室分封制——松散的联邦，侯国各自为政，语言文字、风俗习惯、政治方式、经济措施、交通形式等方面差异明显。2、虽然王室掌握、推行主流文化，但土著文化的传统源远流长，加之地域阻隔，并没有被周文化所同化，仍具有旺盛的生命力。二、春秋战国时期有明显地域特色的七大文化圈：春秋战国时期有明显地域特色的七大文化圈：1、中原文化圈：A、地理范围：黄河中游，以东周为中心，北到晋南，南至郑、卫。B、文化表现：尚法；郑卫之音2、北方文化圈：A、地理范围：中原之北，赵北、中山、B、文化表现：少数民族文化融入华夏文化（胡服骑射）；游侠刺客、方士文化3、齐鲁文化圈：A、地理范围：以齐、鲁为主，包括周围一些小诸侯国。B、文化表现：a、鲁：礼乐文化、儒家思想；b、齐：沿海工商文化与内陆农业文化重合的边缘文化：道家、齐法家（道法）、军事家4、楚文化圈：A、地理范围：以长江中游的楚为中祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。

屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁。出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋。因为作《九意不同，章句杂错，而广异义焉。）；5、巴蜀文化圈：A、地理范围：巴、蜀、滇及格西南其他部族。文化表现：新石器和夏商时代，文化发达，后突然中落，春秋战国时期文化落后，没有形成本地域独具特色的文化。6、吴越文化圈：A、地理范围：吴、越两国为主，兼纳淮河流域小国和东南方国部族。B、文化表现：新石器和夏商时代，文化发达，后突然中落，春秋战国时期文化落后春秋战国史研究文献，没有形成本地域独具特色的文化。7、秦文化圈：A、地理范围：渭河流域的关中为中心的西北地区。B、文化表现：吸收周文化和戎狄文化，风貌独特。高度集权，缺乏宗法观念，尚武，故时人以“夷翟遇之”。战国时期，大量吸纳人才。“兼墨，合名法”的《吕氏春秋》—秦文化融合的标志；韩非法家理论则为秦政治指南，深刻影响秦统一后的文化政策。第三节百家争鸣一、“百家争鸣”局面形成的原因：百家争鸣”局面形成的原因：1、私学兴盛，各家立派建说，广收弟子，为学派的发展而竞争相互驳难。2、列国为增强国力，在竞争中处于有利地位，纷纷竞相招揽人才；诸子参政意识强烈，为其学说能被诸侯采纳而到处游走宣讲。

二、“百家争鸣”——先秦诸子简介：百家争鸣”——先秦诸子简介：先秦诸子简介2、《汉书艺文志诸子略》：诸子出于王官、《汉书艺文志诸子略》汉书儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰：“如有所誉，其有所试。”唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之故者也。然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取宠。后进循之，是以五经乖析，儒学浸衰，此辟儒之患。道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，以为治。阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。至亲，伤恩薄厚。名家者流，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。孔子曰：也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。”此其所长也。及譥者为之，则苟钩鎃析乱而已。（子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子於其所不知，盖阙如也。

名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，****无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，无所苟而已矣。”）墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同：此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。从横家者流，盖出于行人之官。孔子曰：“诵《诗》三百，使于四方，不能颛对，虽多亦奚以为？”又曰：“使乎，使乎！”言其当权事制宜，受命而不受杂家者流，盖出于议官。兼儒、墨，合名、法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。及荡者为之，则漫羡而无所归心。二曰货。孔子曰“所重民食”，此其所长也。及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也。孔子曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也。”然亦弗灭也。闾里小知者之所及，其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。《易》曰：“天下同归而殊涂，一致而百虑。

”今异家者各报所长，所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“礼失而求诸野。”方今去圣久远，道术缺废，无所、《史记太史公自序论六家要旨》史记1、《史记太史公自序论六家要旨》《易大传》：“天下一致而百虑，同归而殊途。”夫阴阳、儒、墨、名、法、众忌讳，使人拘而多所畏。然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循。然其强本节用，不可废也。法家严而少恩，然 其正君臣上下之分不可改矣。名家使人 数，是俭也；受命不受辞，或失其真也。然其正名实不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与 移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主 骚动，欲与天地长久，非所闻也。夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则 亡。未必然也， 故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经 也，弗顺则无以为天下纲纪， 故曰“四时之大顺，不可失也”。 夫儒者以《六艺》为法。《六艺》经传以千万数，累世不 能究其礼，故曰“博而寡要，劳而少功”。

若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之 也。夫世异时移，事业不必同，故曰“俭而难遵”。要曰强本节用，则人给家足之道也。此 墨子之所长，虽百家弗能废也。 法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝 矣。可以行一时之 真”。若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。道家无为，又曰无不为春秋战国史研究文献，其实易行， 其辞难知。其术以虚无为本，以因循为 用。无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先， 不为物后，故能为万物主。 有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰“圣人不朽， 不中其声者谓之窾窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事 不成！乃合大道，混混冥冥。光耀天下，复反无名。凡人所生者神也，所托

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