著名书法家徐进（知进斋主徐寿禅）
2024-05-12 12:09
徐进，字寿禅，号知进斋主，生于1960年2月，四川省成都市人，大学文化，从戎中国人民武装警察部队十五年，九二年连职干部转业到地方后一直从事人民警察工作至今（现已退休）现专职书画事业。
著名书法家徐进（知进斋主徐寿禅）是中国国家画院访问学者，中国硬笔书法协会会员道教书画家，中国国家开放大学书法、绘画高级教师，泰国教育部特骋高级教师，中国书法艺术家协会理事，公安部全国公安文联会员，中央电视台数字频道一品书画家、中国非遗泥金金书第一代传承人，成都市书法家协会会员，四川省诗词协会会员，中国陶瓷书画院会员，中国华西徐悲鸿张大千艺术研究院彭州分院常务副院长，中华硬笔书法家协会会员，成都丙戌金石书画研究会会员，彭州市公安局文联会员，彭州市政协诗书画院副秘书长，彭州市牡丹诗书画院副院长。彭州市职工画院院长。
著名书法家徐进（知进斋主徐寿禅）自幼受其父影响，九岁开始习书，早年在部队师从著名毛体书法家李国恩（已故）先生，师从中国著名书法家曾来德老师，后从师中国著名书法家闫惠中先生(当代泥金金传承人、爱新觉罗溥仪后裔、皇室宗亲、中书协会员、世界阿弥陀佛慈善基金会高级顾问、中国民族艺术家协会副主席等职)，在闫惠中先生精心指导下，刻苦临贴，潜心经书研究，犹其用小楷对般若波罗密多心经抄写数百遍，多年来本人以小楷为主。
著名书法家徐进（知进斋主徐寿禅）参赛获奖：
一九九〇年九月获"珠峰杯"海内外书法大赛优秀奖。
一九九〇年十月获全国硬筆书法家作品交流展获优秀奖。
一九九二年五月获海內外书法篆刻大赛佳作。
二〇〇七年八月纪念香港回归祖国十周年中华书画作品大赛获金奖。
二〇〇七年八月中国人民解放军纪念八一南昌起义及建军八十周年"八一杯"文学艺术大赛获金奖作品入选出书。
二〇〇六年十月作品入选中国历代名家名作精选第四集。
二〇一六年九月作品入选中国墨林艺术第一集。
二〇一六年八月作品《心经》小楷入选国家文库。
二〇一六年十二月成都市委宣传部举办"平安成都-共同见证作品获优秀奖。
菖蒲先百草于寒冬刚尽时觉醒，因而得名。菖蒲“不假日色，不资寸土”、“耐苦寒，安淡泊”，生野外则生机盎然，富有而滋润，着厅堂则亭亭玉立，飘逸而俊秀，自古以来就深得人们的喜爱。
先民崇拜该草类，把菖蒲当作神草。《本草·菖蒲》载曰：“典术云：尧时天降精于庭为韭，感百阴之气为菖蒲，故曰：尧韭。方士隐为水剑，因叶形也”。人们在崇拜的同时，还赋予菖蒲以人格化，把农历4月14日定为菖蒲的生日，“四月十四，菖蒲生日，修剪根叶，积海水以滋养之，则青翠易生，尤堪清目。”正由于菖蒲神性，加之具有较高的观赏价值，数千年来，一直是中国观赏植物和盆景植物中重要的一种。
古人莳养菖蒲的方法更为绝妙：“以砂栽之，至春剪洗，愈剪愈细，甚者根长二三分，叶长寸许。”菖蒲是代表端午节气的花，端午节有家家户户门上插菖蒲、艾叶之俗，可以辟邪驱痛。利用它直线的叶片，表现出初夏的清凉感觉。
菖蒲在德国的花语：婚姻完美。
文震亨在《长物志》里称“花有四雅”，其中菖蒲因其清素，为天下第一雅。
依石傍水而生的菖蒲，可扎根于任何贫瘠的环境中，默默生长。又因其叶中有脊，形状如剑，是为柔中带刚。小小的菖蒲，以平凡而生拙的姿态融入世间生活。它是寻常人家的药材和辟邪之物，是求仙问道者的灵丹妙药，也是文人的案头良友和情怀寄托。明人王晋象在《群芳谱》中这样形容菖蒲：不假日色，不资寸土，不计春秋，愈久则愈密，愈瘠则愈细。不畏土壤贫瘠，也无惧岁月悠长。风雨的敲打中，菖蒲总能历久弥坚。
香蒲和菖蒲因为都名中带“蒲”，造成过很多误会。香蒲可作食材，也可用于鞋、垫等用品的编织，《诗经》中所提到的“束蒲”和“有蒲与荷”更大的可能性是指香蒲。而菖蒲是天南星科植物，植株有较强烈的芳香气味和刺激性，用于药材，服多会致幻。因此在早期，菖蒲也被称为“仙草”。
“菖蒲者，水草之精英，神仙之灵药也。”在道教中，九被认为是至尊至阳之数，而被称为有“九节灵根”的菖蒲，也被视为不凡之物。认为服用其可以长命百岁，再不济也有助于延年益寿。
在《神仙传》中，就有一个叫王典的人，因吃了菖蒲而得到永生。因此对于求仙问道之人来说，菖蒲可以说是艰苦的修仙之旅中，最触手可得的灵物了。这个魔幻的谣言，甚至也骗倒过圣人孔子。据《吕氏春秋》记载，孔子听说周文王特别喜爱嚼菖蒲，自己也跟着效仿。怎奈菖蒲味道刺激难忍，每次服用的时候都要缩脖硬吞道教书画家，孔子坚持了三年才习惯。
不过孔子享年72岁，这在战国时期确实可以算长寿了，不知道有没有菖蒲的一份功劳在。虽然菖蒲助长生是妄言，但它确实有身轻目明的功效在。东汉的《神农本草经》中记录了365种药物，按照功效分为上、中、下三品，而菖蒲超过菊花和人参，列为于上品草类之首，足见其在古人心中的地位。菖蒲气味清香，古代文人点油灯看书时，容易被烟雾熏眼浊脑。这时吸一口蒲叶，可借清气驱散混沌。作为长寿和醒脑的灵草，菖蒲自然也深受民间喜爱。
人们把四月十四定为菖蒲的生日，在这一天为它们修枝剪叶，并特意取来海水浇灌，以使其色泽更清翠。在端午节，菖蒲和艾草一同被挂于门前，或放入香包，用来辟邪。
菖蒲后来传到日本，成为了五月节的供花。清少纳言极爱菖蒲，她在《枕草子》里写过，“端午节的菖蒲，过了秋冬还是存在，变得枯槁，只有香气却还是剩余着。”
若不是因为钟爱，谁又会念念不忘一阵芬芳呢。菖蒲虽样貌朴素，却因其神性，早早就被纳入皇家园林培育。在六朝时期的《三辅黄图》中记载道，“汉武帝元鼎六年破南越，起扶荔宫以植所得奇草异树，即有菖蒲。”到了宋代，因为赏石之风的兴起，傍石而生的菖蒲也跟着受到了文人雅士的宠爱。对蒲痴来说，菖蒲不仅仅是一种植物，更是共度岁月的友人。
陆游的隐居生活中，有两个慰藉，一是养猫，二是养蒲。为了让他的菖蒲长得青翠茂盛，陆游还亲自在冬日打水浇灌，并称这是闲人的闲趣。甚至在醉酒归家后，脑海中念念不忘的事情还是“入门犹记露菖蒲”。
苏轼爱石，亦爱蒲。他第一次遇到菖蒲，是二十九岁的时候。他如一个天真的孩童，欣喜地将蒲带回家，为其捡石头蓄清水，置于书案上，要它陪自己一同作文读书。
后来摆弄久了，就养出了心得。苏轼曾写过一篇《石菖蒲赞并叙》，先是夸赞一番蒲的可爱，顺便告诉大家养蒲最好配上几块石头，也就是他发明的著名的“附石法”。当他路过蓬莱阁，发现崖边的数百枚弹子涡石时，如获至宝，第一个想到的就是拿回去养菖蒲。
后来在苏轼五十七岁那年，又一次遭遇贬谪。他在广州的蒲涧寺，再次遇见了菖蒲，这时距离他第一次发现菖蒲已过了三十年，所有悲欢都已经消解于岁月之中。于是他提笔写下了《广州蒲涧寺》：
不用山僧导我前，自寻云外出山泉。千章古木临无地，百尺飞涛泻漏天。昔日菖蒲方士宅，后来薝卜祖师禅。而今只有花含笑，笑道秦皇欲学仙。
蒲于苏轼，是挚友，亦是他自己。任凭风吹雨打，也清香如故。苏轼与菖蒲的友谊，说到底也算是淡如水的君子之交。但身为扬州八怪之首的金农就不一样了，在金先生眼里，妻妾朋友可以没有，但一定要有菖蒲为伴。他不但养蒲，画蒲，把书斋的名字用蒲来命名，甚至还帮菖蒲说媒。
在四月十四日菖蒲生日那天，金农特地用元代制墨大师林松泉的鹿胶墨给心爱的菖蒲题了首诗。他唤其为“蒲郎”，先是放了一番彩虹屁，然后又意欲将南山下的“石家女”介绍给它，称“与郎作合好眉妩”。
这还不够过瘾，金农想了想，又替“蒲郎”回诗一首。大意是老朽宁愿乱发蓬头，同瓦盆相伴，也不会结新婚。
一来一回，金先生玩得好不痛快。
只是不知这一声“蒲郎”里，有多少是唤菖蒲，又有多少是在诉说自己。
高濂在《遵生八笺》中将菖蒲分为“金钱”“牛顶”“台蒲”“剑脊”“虎须”“香苗”六种。现在多见的是“金钱”、“虎须”和“香苗”。“金钱”叶短而阔，说有檀香之气，“虎须”较为窄细，“香苗”最为尖长，可嗅到茴香之气。
养蒲，孤零零的一抹绿是单调的，因此蒲通常会与石搭配。在古人眼中，种蒲之石，首选是昆石。《群芳谱》里记载道，武康石浮松，虽好扎根，却不足为奇品。羊肚石太咸，养不过冬。要用就用经过多年的日晒雨淋，已成纯白色的昆石，最为适宜。爱蒲之人养蒲，总是一盆盆扎堆去养，摆成一片绿油油的，甚是舒适。据说苏轼在后院养着百盆菖蒲，而汪曾祺在小说《莱生小爷》中，也写道，“养上几十盆的菖蒲，好似神仙中人。”蒲带来的最大惊喜，大概要属看到这株“千年灵草”开花之时。
菖蒲开花极为罕见，因此被称为吉瑞之兆。苏轼的弟弟苏辙就曾因为菖蒲开花特意写了一封信，告诉哥哥这个好消息。而金农干脆称菖蒲是“不逢知己不开花”。其实金农的说法不无道理。菖蒲难养，高濂称“欲使其苗青翠，非岁月不可”。若没有长久的耐心，和足够的细致，不要提开花，连成活都是奢望。
尽管难养，文人依旧爱菖蒲。它不似兰的雅中带着高贵，也不似竹的雅中带着疏离。菖蒲的雅，是朴拙而天真，又强悍而坚韧的。苏轼说它“忍寒苦，安淡泊，伍清泉，侣白石”，生于野沟之中亦不抱怨，也不参与世间繁华，只是默默吸收日月精华，踏实成长。
张耒曾在《石菖蒲并序》里写过自己爱上菖蒲原因：十月霜寒时，院子里的植被纷纷垂了头，只有石隙里的一抹碧绿还在挺立着，他向人打听一番，原来这株不畏严寒的小草，叫石菖蒲。不为寸土的干涸所扰，也不因春秋变迁而低头，在艰难中茂盛生长，在经年累月中更加青翠。如此柔弱、朴拙却强悍的，便是菖蒲。
入冬后，身体到午后就乏力得很，不想出门，连呼吸都变得极轻，能省力处省力，话也不必多说，于是想到给自己泡回茶。翻出自己喜爱的小茶壶、小茶杯，匆匆腾出书桌一角，简单地泡上一壶乌龙。当沸水一遍遍冲击茶叶，浮浮沉沉，仿佛自己也变成了水里的一片茶叶，悠然自在了起来。林清玄曾说过，在茫茫的大千世界里，每一个人都应该保有自己的小千世界。此时，“喝茶”应该就是我的小千世界了。没有繁琐苛刻的规矩，不必正襟危坐，也无需精致陈设，更不为一时风雅，只想水水润润，舒舒服服地喝上一杯茶，给平静的日常打个岔儿。
在我们的生活里，“喝茶”本就是熟悉平常的事，但在一些严肃正式的茶席上，“喝茶”不经意间就被无限放大和夸大，一时又让人变得陌生疏离。古人说，茶有真香，贵甘润，这是实在话。如果喝茶要得自在，最后还是要回到茶本身，回归到自己的内心深处。
喝茶无需刻意，它本就是生活的一部分，很自然地就发生了。有时喝得简单，用一只马克杯也能泡一些。有时会细致一些，准备好茶壶、茶杯，给自己搭一方小小的茶席，一切都按自己喜欢的来，喝得满心欢喜。
有时也在工作间隙，偷个闲，待水慢慢烧开。又或者在旅途中，拿上保温杯也能自在地喝上一程。会觉得，喝茶这件事本就不是繁琐高深之事，在不同的时刻，都会有当下的好法子。于是，喝着喝着，便觉得滋味儿很不错，喝着喝着，两腋就生出了习习清风。茶仙卢仝，在品尝了友人谏议大夫孟简所赠的新茶之后，即刻写下了《走笔谢孟谏议寄新茶》，也就是那首著名的《七碗茶诗》。他以神逸的笔墨，描写了自己奇妙的饮茶体验，为世人称奇。诗中，他说自己关闭了柴门，独自煎茶品尝，茶汤明亮清澈，碧云般的热气袅袅而上，吹也吹不散。
他刚饮下一碗，便觉喉舌生润，干渴顿解。两碗下肚，胸中孤闷消失，三碗之后，精神倍增，满腹文字油然而生。四碗之后，身上汗水慢慢冒出，平生不快乐的事情，都随着毛孔散发出去了。喝了第五碗，浑身都轻松自在。第六碗喝下去，仿佛进入了仙境，第七碗可不能再喝了，这时只觉两腋生出习习清风，飘飘然，悠悠地飞上了青天。
坐酌泠泠水，看煎瑟瑟尘。相较盛大严肃的茶席，一人独饮，内心才能升起那份草木滋润的怡然自得，悠游自在。只可惜，这日常操持的事情，被现代人弄的高深莫测，三句两句不离茶道，有时过于讲究茶道，反而会忘记喝茶的本意。以前有一位学生问法眼禅师：师父，什么是人生之道？他说：“第一叫你去行，第二也是叫你去行。”同样，什么是饮茶之道？第一是叫你去喝，第二也是叫你去喝，哪需要那么多的大道理呢？
山水自然，风声雨润，三两知己，喝茶听曲儿总归是惬意，不需要多说些什么，正所谓青山无语，胜我多情。所以，喝茶不应成为风雅华丽的伪装，喜欢喝，爱喝，尽管去喝好了。至于修道，无非是在日常生活中无心而为，自然而然。
禅宗说，“青青翠竹，尽是法身。郁郁黄花，无非般若”，一切所在，触目菩提。担水砍柴，著衣吃饭，煮水煎茶，无非是道。仰山慧寂禅师有一偈：“滔滔不持戒，兀兀不坐禅，意在钁头（锄头）边”。不须持戒，亦无须坐禅，饮茶，劳作便是修道。大道至简，不修乃修。煮水涤器，取火候汤，无非是道。无需拘泥于饮茶的程序，礼法，简单，朴素，要饮则饮。如此，才能悟出生活的方圆。
洪应明在《菜根谭》里有一句话：一生清福，只在碗茗炉烟。我想，无论当下的生活是好还是坏，相信有茶在，就会有洒脱和自在。元和十年（公元815年），白居易被贬为江州司马，在浔阳江头听到商人妇的凄凉身世，发出“同是天涯沦落人”的感叹，遂写下了那首有名的《琵琶行》。
第二年，白居易故地重游，发现了“云水泉石，绝胜第一，爱不能舍”的香炉峰，于是就在附近开辟了一圃茶园。闲暇无事，悠游于山林之间，与野鹿林鹤为伴，一个人品饮清凉山茶，真是人生至乐。
不料，长庆二年（公元822年），朝廷再掀牛李党争，朝臣相互攻讦，白居易上疏论事，天子震怒，再贬杭州刺史。
在杭州任期的几年，是白居易生活最闲适，最惬意的日子。由于公事不忙，遂能“起尝一瓯茗，行读一卷书”，独自享受着饮茶读书之乐。
坐酌泠泠水，看煎瑟瑟尘。无由持一碗，寄与爱茶人。晚年，白居易告老辞官，隐居在洛阳香山寺，每天与香山僧人往来，自号“香山居士”。
“鼻香茶熟后，腰暖日阳中。伴老琴长在，迎春酒不空。”茶、酒、老琴，就是他长伴左右的莫逆知己，陪他度过晚年的最后时光。
我们无法预知，在未来的岁月里要承受些什么，或许有长长的惊喜，或许是无法回避的痛苦。富贵或者清贫，喧嚣或者孤寂。
如果生命里的每一个经历我们都无法回避，那就愿每个人，在纷呈的世相中不迷失荒径，无论何时都能端坐磐石之上，陶醉茶香之中。
毕竟，自己跟自己玩，是每个人都需要的能力。
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