“龙虎”的妙用在于认识阴阳顺逆之道！
2023-11-26 11:07
“龙虎”的妙用在于认识阴阳顺逆之道。太白真人曰：“五行颠倒术，龙从火里出；五行不顺行，虎向水中生。”《西山群仙会真记》解释说：“龙本东方甲乙之物，而出于火中者，心液之上，正阳之气也，则曰阳龙出自离宫。虎乃西方庚辛之物，而生于水中者，肾气之中，真一之水也，则曰阴虎生于坎位。”同书卷三引《入药镜》曰：“肾中生气，气中暗藏真一之水，名曰阴虎。心中生液，液中暗藏正阳之气，名曰阳龙。”
按古代阴阳五行学说，青龙配东方，属木，内丹中喻指真汞；白虎配西方，属金，内丹中喻指真铅。木生火，金生水，此为五行之常理。然对内丹修炼来说，心属火，配离卦，心中生真液，真液之中藏真一之气，即真汞（以青龙喻之），此为火生木；肾属水，配坎卦，肾中生真气，真气之中藏真一之水，即真铅（以白虎喻之），此为水生金。可见，阴阳五行有顺有逆，道教指出逆用阴阳五行之妙用，可以使肾中真水与心中真气相和合，而结成大丹。
李道纯《中和集》说：“龙虎者，阴阳之异名也。龙虎之象，千变万化，神妙无穷。故喻之为药物，立之为鼎炉，运之为火候，比之为坎离，假之为金木，字之为男女，配之为夫妇，以上异名，皆龙虎之妙用也。”可见，懂得龙虎的妙用，也就是掌握了修道炼丹之术的枢纽。
2、降龙伏虎为修炼之途
龙虎亦喻指人的性情。此性在先天称天性，以卦表示为乾卦，三阳爻；落入后天为识性，先天三阳中失去一阳，成为离卦，外阳内阴。性动则神出。此情在先天称真情，以卦表示为坤卦，三阴爻；落入后天为欲情，先天三阴中得一阳，成为坎卦，外阴内阳。情动则精耗。
像龙一样的性，由于属阳属火的特性，易动。故先天性容易转化为后天性，并有可能向后天的极端发展，成为邪思、淫念、贪欲的邪火，从而损害天性。像虎一样的情，由于属阴属水的特性，易沉易流。故先天情容易转化为后天情，并有可能向后天的极端发展，从而亏耗天命。
就性情而言，降龙伏虎，就是要做到神凝气定，返本归真。要像广成子告诉黄帝那样，“无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。”（《南华经•在宥篇》）
性命修炼的要义在“降龙以炼己，伏虎以炼心”，使龙虎相亲，水火既济，从而心身和谐，性命相保。《真龙虎诀》说：“心为火，应离；肾为水，应坎。凡修造金丹，须凭龙虎水火也。”龙指心火，虎指肾水。谓以真意（元神之用）使心火下降而济肾水，肾水上润以制心火，则水火交合无间，性情自伏而助丹成。
由此可知，龙虎喻意的是要达到相亲相济的冲和之美，理想目的就是和合。水火既济，坎离相交，心身不离，要在冲和，旨为和合。只有冲和才能相亲相生，也只有和合才能才能生息发展，是谓和则相生；体现生生不息则是德，故曰冲和为德，是谓大德曰生。故《正一法文天师教戒科经》说：“道以冲和为德，以不和相克。是以天地合和，万物萌生，华英熟成；国家合和，天下太平，百姓安宁；室家和合，父慈子孝，天垂福庆。”也就是说，天地阴阳和则万物繁荣，国家和则百姓安宁，家庭和则父慈子孝，身心和则六脉春融，坎离合则丹成长久。
三、正一：正心求真的文化精神
太上道祖降授祖天师张道陵正一盟威之道，是为道教立教之起始。张盛天师定居龙虎山，是为道教演教之本来。四十三代天师张宇初在《道门十规》中所说：“盖太上立教度人，正为超脱幻化，了悟生死。若非究竟本来，了达性命，则何所谓学道之士也？”“超脱幻化”，也就是要寻求本真。正一的含义，也就是要由“正”以达“真”，即“正一”而“真一”。所以道书中说：“正一者，真一为宗”。《盟威经》云：正以治邪，一以统万。言“统万”者，总摄一切，令得还真。耆山公说：“虚无自然，道所从出，真一不二，体性湛然，圆明自足，是开立教之源，以为人道之本”。明确地指出“真道”为正一立教之源。
从东汉至今，正一道衍化、发展近二千年，龙虎山总三山符箓，汇各派道法，集道教符箓学之大成，历代高真以符法祛邪解厄，屡见神验。正如白玉蟾真人所说：“夫法者，洞晓阴阳造化，明达鬼神机关。呼风召雷，祈晴请雨，行符咒水，治病祛邪，积行累功，与道合真，超凡入圣。”
不难看出，正一以“真一为宗”，以“真道”为立教之本，以“至诚”为符箓道法之秘钥。上承黄老庄列之遗教，下启百家符法之流波，致广大而尽精微，实为后来者取用不竭的汪洋道海。
1、正心为修身之本
正心要在正念，就是要摈除私心邪念，《太上老君内观经》说：“心者，禁也，一身之主。制之则正，放之则狂。正心者，使不邪也。”心是人身的主宰，决定着人的语言行为，所以要“正心”、“正念”，才能“做个好人”，才能压制住歪风邪气。这正是道教所一直倡导的理念，心正则身准，身准则大道行。
正心要在去除种种诱惑就如妖魔鬼怪，在修行的路上设置重重障碍。正如《龙门心法》中所说：“种种祸因，皆是此心招遥起首。六贼先锋，七情魁帅。若欲修行而不自皈依此心者，岂能降魔伏怪，七障除邪，悟透元机，得明正法，精参宗旨，直入上乘。”也就是说，要做到无私，要寡欲以至于无欲。《净明宗教录》中则说：“欲治其外，先正其内；欲正其内，先去其欲。无欲而心自正，一正心而道法备矣”。道祖老子早就告诉我们，“见素抱朴，少私寡欲”，就是要我们减少私念、克制欲望，保持一颗平凡而朴实的心。庄子也认为“其嗜欲深者，其天机浅也”，在物欲横流的大千世界，如果没有一种平凡朴实的心态，那我们的思想和行为就容易在欲望的驱使下偏离正轨。正如《抱朴子》中所说：“人能淡默恬愉，不染不移，养其心以无欲，颐其神以粹素，扫涤诱慕，收之以正，除难求之思，遣害真之累，薄喜怒之邪，灭爱恶之端，则不请福而福来，不禳祸而祸去矣。”有这样的无私无欲正直之心，则“道自来居”，身心长备大道，则“神明存于身”，而修仙可近矣。
正心要在扶正，扶正才能驱邪，树立起正气。《黄帝内经》说：“正气存内，邪不可干”、“邪之所凑，其气必虚”等等，都是强调人要养“正气”。 当一个人的正气旺盛，就会与致病邪气相抗拒，就是健康的。反之，当人体的正气虚时，六淫邪气入侵，人就会容易生病。中医认为，人体是一个有机整体，人体内脏和体表各部组织器官之间以经络为联系通道，以心为主宰，共同组成了结构严密、分工有序、相互协调的整体网络调控系统，保证了正气的强盛和机体的健康，每一组成部分都有独特的功能和抗病御邪的作用。道经中说：修真之士，运我之正气，招天地之正气；存我之元神道教中的龙虎文化是指，合天地之元神。百病自消，百邪自除矣。
2、正则成真为神仙
正心然后诚意，诚意之后悟道，悟道才能成真。修真、成真是道教目前两大宗派正一、全真所信仰的最高目标，《正一盟威经》中说：“正以治邪，一以统万，令得还真。” 《太上升玄三一融神变化妙经》解到：“一者是道，性者是净，真一是实，理者是正，故名正一。”全真则强调“识心见性、独全其真”，以修真养性为正道，以识心见性、除情去欲为宗。正一全真，都是以修学真一，参赞至真道妙从而得道成真为根本的，可见，“正”是修道成仙的前提。
《通玄真经》中曾记载孔子向老子问道，老子说：“正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，正汝度，神将来舍，德将为汝容，道将为汝居。” 自己的德行达到了至真至善的境地，神明自会居于身，也就是“了道成真”了。成真标志着肉体的不朽、精神的圆满，是道教认为的神仙境界。道教把存养本性、得道成仙的人称为真人，如庄子号为南华真人，文子号为通玄真人，列子号为冲虚真人，庚桑子号为洞虚真人等等。《淮南子•本经训》中所说：“莫死莫生，莫虚莫盈，是谓真人”，也就是我们前面讲的“正心”、“正念”之后所达到的境界。
悟道后养守正气的真人，就像《南华真经》里所描述的那样：“其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深……古之真人，不知说生，不知恶死，其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。”这就是道教修炼的最高梦想，是一种洒脱恣意的心灵驰骋，是道祖老子描述的“恬然无思，惔然无虑，以天为盖，以地为车，以四时为马，以阴阳为御，行乎无路，游乎无怠，出乎无门”的神仙状态。
正直代天行化，慈祥为国救民；真正荡魔护道，驱邪济利群生；正行坦荡光明，模范道德诚信。道教的神仙就是这样，不离尘世，而常怀悲天悯人的之心，正人心，树正气；逍遥云天，而不忘济世度人之愿，正化育，务道德。正直正行以至真正，也是中国人的内在精神。
总之，龙虎山在中国道教史上有着承先启后、继往开来的地位和作用以及重大影响。千百年来，龙虎二字彰显着道教尊道贵生、冲和为德、正心求真的文化精神，同时也为世世代代的龙虎道教传人所承载。这笔宝贵的财富不仅属于龙虎山的，而且也属于中国道教和中国传统文化的。
志书曰：龙虎山“天星高照，地气冲凝”。位于江西鹰潭市的龙虎山，不仅山灵水秀，风景如画，更重要是它在中国道教文化史上具有着及其重要的地位。尊道、龙虎、正一是龙虎山道教文化三个重要概念，承载着中国道教尊道贵生、冲和为德、正心求真的文化精神。古人云：山不在高有仙则名。道教祖天师张道陵于龙虎山中修道炼丹大成，赴蜀地创立正一盟威之道。从汉末第四代天师张盛始，历代天师世居圣地，隐龙虎体仙山灵气，住上清宫演教布化，居天师府修身养性，世袭道统63代，奕世沿守1800余年，使道教文化精神在龙虎山深深扎根、生生不息，也使龙虎山成为道教正一派的祖庭。
一、尊道：崇高信仰的文化精神
祖天师张道陵以老子为道祖，以道为道教最基本最崇高的信仰，从崇道、衍道、信道、奉道、弘道五个方面把道文化的精神在龙虎山传承与弘扬。
1、崇道：对民间信仰的整合与提升
祖天师张道陵入蜀创立道教，面对的是当地“俗好巫鬼”、“俱事鬼神”的民间习俗。祖天师张道陵在传教过程中，一方面“因俗为制”，不排斥民众的鬼神信仰。同时又告诉民众，当地原来所崇信的鬼神，多属“六天故气”。这些鬼神“擅行威福，责人庙食，求人飨祠，扰乱人民，宰杀三牲，费用万计，倾财竭产，不蒙其佑，反受其患，枉死横夭，不可称数”。现在，太上老君已用“三天正法”除去“六天故气”，“周天匝地，不得复有淫邪之鬼”（见陆修静《道门科略》）。
祖天师张道陵反对淫祀，但是不排斥民众对正神的祭祀。他指出，信仰的核心不在于祭祀，而在于对道的信仰。《老子道德经想尔注》说：“天之正法，不在祭啜祷祠也。”因为道乃是宇宙万化的根本。《想尔注》中说：“道者，天下万事之本也。”
祖天师张道陵又进一步指出，道本身即是最高的神。《老子想尔注》说，“一者道也”，“一散形为气，聚形为太上老君”。这种“神源于道”的道神一元论思想，对民间鬼神信仰的提升，有着重大的意义。
“神源于道”，彰显了神依道而行。既然神依道而行，因而神意即体现着天道。敬神之人，应该做到“是道则进，非道则退”，以臻于“孔德之容，惟道是从”的境界为目标。可以看出，祖天师张道陵在传统的鬼神信仰中注入了道的内涵，从而提升了信仰的层次。人们信奉神灵，不仅在于神能消灾免祸，赐福生财，更在于神与道通，由敬神可进而体悟大道。
2、衍道：对道家思想的继承和弘扬
祖天师张道陵立教伊始，即奉老子为道祖，以《道德经》作为教化信众的基本经典。为帮助信众理解《道德经》，他亲自撰写《老子道德经想尔注》，提出了“道诫”的概念，以形象的话语对抽象的“道”进行了诠释。要求人们“奉道诫，积善成功，积精成神”，以获仙寿。他不仅以《道德经》教化信众，而且为《道德经》在民间的普及，做出了重要贡献。为进一步确立《道德经》作为道教圣典的地位，系师张鲁亲自删定《道德经》为五千字，史称“系师定本”。
从祖天师张道陵立教以来，直至今日，道教中人一直奉《道德经》为圣典。历代道教徒学道修真、济世度人，莫不潜心研习、领悟《道德经》的主旨，或作注疏道教中的龙虎文化是指，或著宏论，畅阐经义，抒发心得，传扬大道，启迪世人。而这一尊崇《道德经》、阐扬《道德经》思想的传统，即是由祖天师张道陵开启的。道家思想之所以能够在儒家思想占统治地位的情况下，长期流传而未曾中断，与道教对它的继承和弘扬有极大的关系。
3、信道：为人们提供了一种新的人生境界
祖天师张道陵开立的道教，为人们提供了一种与儒家“立德、立功、立言”不同的人生理想，那就是得道成仙。祖天师在《老子道德经想尔注》中指出，畏死乐生乃是人的本性。那么，人有无可能逃脱死亡的厄运呢？回答是肯定的。注文中说：“生，道之别体也。”道的重要特性就是生，人若能法道而行，便能与道一样永生。可惜世俗俗之人“闻道不能行，故老，老不止，早已矣”。因此，《想尔注》宣称：“不知长生之道，身皆尸行耳。”什么是“尸行”呢？“非道所行，悉皆尸行耳。”学道之人的可贵之处就在于不行“尸行”，一切遵道而行，最终就能获得生命的永恒。
祖天师张道陵反对“仙自有骨录”的命定论，认为人人都能得道成仙。那么，通过什么样的行为，可以获得仙寿呢？《想尔注》提出了三条原则：第一，结精自守。第二，清静无欲。第三，多积善功。这三条的要求，关键是要信道。“欲求仙寿天福，要在信道，守诫守信，不为贰过。”俗人虽畏死乐生，但由于“端不信道，好为恶事”，终不免一死。诚心信道之人，严守道诫，故能得长生仙寿。
可以看出，张道陵天师通过《想尔注》给人们树立了一个理想人格，就是“自威以道诫，自劝以长生”，即自觉地以道所规定的戒律来约束自己的行为，以长生仙寿作为自己的人生理想。
4、奉道：为人们提供了一种新的生活方式
祖天师张道陵不仅提出了得道成仙的人生理想，而且了阐述了以此理想为指导的生活方式。这种生活方式的最重要的特征就是“唯道是从”。《想尔注》中指出，学道之士“但归志于道，唯愿长生，如天下谷水之欲东流归于海也。”
学道之人不贵宝货、不贪宠求荣、不思建功扬名、不随俗转移；宁施人，勿为人所施；宁避人，勿为人所避；宁教人为善，勿为人所教；宁为人所怒，勿怒人；分均，宁与人多，勿为人所与多；不劳精思求财以养身，不以无功劫君取禄以荣身，不食五味以恣，衣弊履穿，不与俗争；于俗间都无所欲，唯一心向道，志求长生。
可见，《想尔注》为人们阐述了一种迥异于世俗之人的生活方式。这种生活方式紧紧围绕修道成仙的价值目标，摒弃一切不合修道要求的世情俗态，清虚自守，卑弱自持，无论顺境逆境，始终一如地追求崇高的精神境界。千百年来，无数的道教人士按此方式，在生活中修道，在修道中生活，成为中国文化的一道亮丽风景线。
5、弘道：为社会提供了一种新的教化体系
祖天师张道陵传教，以廉耻教人，订立条制，令有疾病者疏记其生身以来所犯过错，作文书三通，分别放到山上，埋到地下，沉入水中，谓之“三官手书”。与神明盟誓，终身不得复犯，谓之“首过”。道民因惧怕患病，皆遵守戒约。祖天师还设立二十四治以教化民众，要求教徒每年在一定时候会集治所，祭酒负责检查教徒有无违反禁约的行为，同时“三宣五令，令民知法”。“会竟民还家，当以所闻科禁威仪敕大小，务共奉行。如此，道化宣流，家国太平”（见陆修静《道门科略》）。
祖天师在《想尔注》中还把道德行为的善恶与生命问题的终极解决连在一起，以增强人们为善去恶的自觉性。。注文中说，“道设生以赏善，设死以威恶。”“俗人不能积善行，死便真死，属地官去也。”而“信道行善，无恶迹”的人，则能“避世托死过太阴中，复生去为不亡”。
祖天师张道陵开创的把伦理道德同神灵信仰和成仙追求结合起来的教化方式，一直在道教中传承下来。
后来，道教认为天地之间有专司人功过的神灵，神有严密的机构，无数的下属，对一切人的行为进行着监察登记。葛洪《抱朴子内篇•微旨》说：“天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺其算，算减则人贫耗疾病，屡逢忧患，算尽则人死。”道教还认为，人身中也有无数的神灵，称为“身神”，他们也随时向天上的司命之君报告人的善恶行为。《太平经》说：“为善亦神自知之，恶亦神自知之，非为他神，乃身中神也。”这种极具威慑力的教化，宋代以来以通俗的劝善书《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《关圣帝君觉世真经》和“功过格”等形式推广普及于民间，影响极为深远，对维护中国古代的社会秩序和伦理规范，起到了非常重要的作用。
可见，由祖天师张道陵发其端，道教一方面用赏善罚恶的神灵威力来劝戒人们遵守伦理道德，另一方面又以长生成仙的理想来引导人们自觉地遵守伦理道德；正面引导和反面警示相结合，对人们的道德行为产生了巨大的影响，从而促进社会的和谐稳定作出了重要贡献。
二、龙虎：冲和为德的文化精神
龙虎山以龙虎而得名，道书中说：祖天师在龙虎山中炼九天神丹，丹成而龙虎现。其实，龙虎所喻指的就是要阴阳和合以修道。龙虎和合，冲和相成，道显德彰。体现的是追求生生不息的精神。
1、阳龙阴虎为修炼之本
《周易参同契》说：“名者以定情，字者以性言。金来归性初，乃得称还丹。吾不敢虚说，仿效圣人文。古记题龙虎，黄帝美金华。”其中提到的“龙虎”，是道教金丹术的核心概念，喻指铅与汞、神与气、性与情。
《周易参同契》说：“丹砂木精，得金乃并，金水合处，木火为侣。四者混沌，列为龙虎，龙阳数奇，虎阴数偶。”龙属阳，虎属阴，龙虎相见即代表着阴阳和合。《钟吕传道集•论龙虎》说：“丹经万卷，议论不出阴阳。阴阳两事，精粹无非龙虎。”可见，懂得“龙虎”的妙用，乃是修道炼丹的关键。
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