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书法大家都是真正的道士?府历代天师中书法高手


2023-05-19 13:04

也许你听说过不少书僧画僧的故事,

但你可知,

许多历史上的书法大家都是真正的道士

天师府历代天师中书法高手也很多很多。

今天我们略举几例,聊以共飨。

晋朝

道教在晋代之后的风行以及道家的宇宙观,养生论对士大夫的生活情趣,精神品格,行为艺术以及艺术创作均产生了极大的影响。

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王羲之像

《晋书·王羲之传》载称:“王氏世事张氏五斗米道,凝之弥笃。”琅琊王氏家族中的王羲之一门,是东晋最有代表性的文化士族,其道教信仰有着深厚的家庭背景,家族里从上到下,都信奉黄老学说。与王羲之家世代通婚的高平郗氏也是东晋著名奉道世家。

王羲之、王献之父子诸人皆为书法名家。王羲之为道士写《道德经》、《黄庭经》换取白鹅,为书林韵事。王献之亦写有五斗米道符箓及神咒。

王羲之在《白云先生书决》中说:“天台绿真谓予曰,子虽至矣,而未善也。书之气必达乎道,同混元之理,七金齐贵,万古能名。”

可见他将修道和书法艺术相互结合起来,使其书法相得益彰,因而产生了具大的艺术魅力。当时人们争相画符、写经,借此表达对道教的虔诚,世传王羲之就曾写过多部《黄庭经》等道教经文。

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王羲之《黄庭经》局部

《黄庭经》,又名《老子黄庭经》,是道教养生修仙专著。王羲之曾用小楷书《黄庭经》,原本为黄素绢本,在宋代曾摹刻上石,有拓本流传。此帖其法极严,其气亦逸,有秀美开朗之意态。

王羲之晚年隐居修性于浙江嵊州金庭道教胜地“第二十七洞天”,与道士共修服食,不远千里采药石。王羲之慨叹“我卒当乐死”。卒后,乡人根据其遗愿葬于此地。从以上可见王羲之得道的情景与心志。

唐朝

到了唐代,由于上层社会崇尚道教,使道教得以迅速发展,道教在唐代的登峰造极也带给了书法以极大影响。虞世南、李邕、吴道子都崇尚道教,他们的书法,带有明显的道教特征。道教书法,对唐代草书的影响,更为直接。

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张旭《古诗四帖》局部

信仰道教的大书法家张旭,他的狂草艺术,直接受益于道教宇宙论和狂奔宣泄的道教符。张旭的《古诗四帖》中,第一、第二首是南朝梁代庾信的《步虚词》写的便是在“天上”见到的情景,诗中出现的步虚、真文、玉简、烟霞等等充满了道教意蕴和道教理念的词汇,以此表达了他对登上神仙境界的向往。

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颜真卿像

颜真卿,字清臣,取名本身就颇具道教意味。《太平御览》转引《登真隐诀》云:“三清九宫,并有僚属,例左胜于右,其高总称曰道君,次真人、真公、真卿,其中有御史、玉朗诸小号,官位甚多。”杜光庭《墉城集仙录》卷一曰:“食四节之隐芝者位为真卿。”

《太平广记·颜真卿传》还记载,真卿年十八九时,卧疾百余日不愈。有道士北山君出丹砂栗许救之,顷刻即愈,并说:“子有清简之名,已志金台,可以度世,上补仙宫,不宜自沉于名宦之海;若不能摆脱尘网,去世之日,可以尔之形炼神阴景,然后得道也。”

复以丹一粒授之,戒之曰:“抗节辅主,勤俭致身,百年外,吾期尔于伊洛之间矣。”此后真卿亦常留心仙道。

另,《唐语林》卷六也记载颜年轻时曾得方士丹药,服之如少壮,遇害前还自谓“受箓服药皆有所得”。

这些记载未必尽属真实,但可肯定其早年就对道家道教有较深入的理解,对仙道存有较多期冀。

颜真卿的字体不仅带有大唐气象的美丽,更有其人格魅力凝聚于其中,他一生留下了许多与道教有关的碑帖。例如:《华盖山王郭二真坛碑铭》、《东方先生画赞碑阴记》、《华岳庙题名》、《晋紫虚元君领上真司命南岳夫人魏夫人仙坛碑铭》、《浪迹先生玄真子张志和碑铭》、《麻姑仙坛记》等等。

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颜真卿《麻姑仙坛记》局部图

《历世真仙体道通鉴》卷三二还记有真卿得仙于罗浮山显灵,寄书至家之事。至此,颜真卿似乎有了道教的“仙籍”。

到了宋代,颜真卿被道教奉祀为神。《历世真仙体道通鉴》卷三二:“白玉蟾云,颜真卿今为北极驱邪院左判官。”被尊崇为道教雷部的神灵,负责驱恶鬼邪魔。

怀素是颜真卿的侄儿,虽然是和尚,但是他的师傅是颜真卿,祖师爷是张旭,怀素其实学的是道家书法。

宋朝

唐宋名士多信道,宋代著名书法家苏轼,黄庭坚、米芾等人都信奉道教,他们的书法艺术,也都从道教那里得到启迪。他们将老庄哲学中领悟出的自然无为的精神,完美地融入了书法艺术之中,在点画之间自由地挥洒出超然物外的人生。

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苏东坡像

苏轼的一生都与道教有着不解之缘。苏轼、苏辙兄弟少年时在家乡今四川省眉县天庆观读书,他们的启蒙老师为道士张易简,所以他的一生对道教情有独衷。苏轼成人后,也经常与道士交往,他除了自号“东坡居士”外,还有一个不为人熟知的号——“铁冠道人”。

苏轼一生好道,对神仙道教充满了无限向往,渴望有朝一日能够进入神仙境界。这是他一生的追求。在千古名篇《赤壁赋》中写道:“白露横江,水光接天。纵一苇之所如,凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止;飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙。”

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苏轼书法作品欣赏

在老子道学的影响下,苏轼以一颗淡泊空灵的心态从容进退于艺术创作和世俗人生。他对“道法自然”的理解,在艺术上转化为对自然适意的追求、对“吾书意造本无法,点画信手烦推求”的崇尚,都无不渗透着宋人“尚意”的美学风格。

清朝

以及明末清初的八大山人——朱耷也是一名道士。他是明朝王室子孙,生活在清朝,顺治五年,他妻子亡故,朱耷便奉母带弟“出家”,至奉新县耕香寺,剃发为僧,自此改名雪个。

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朱耷像

乾隆死后雍正即为,此时天下大势已定,清朝的文字狱轻了,对明朝皇室的追索也轻了,他想念故国衣冠由佛入道,这时的朱耷可以名正言顺的留着长发,穿着汉服。

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朱耷书法作品欣赏

朱耷三十六岁时在南昌城郊十五里的天宁观,在此建观为道,并改观名为“青云圃”。“青云”两字原是根据道家神话“吕纯阳驾青云来降”的意思。在这里他一直待到六十二岁。

发展

道教作为中国土生土长的本土宗教 ,在历朝历代的发展传承都不乏其人,当代仍有许多能够继承华夏民族古代原始宗教之血脉的宗师。

说了这么多古代信奉道教的书法大师,我们再来说一说我们陕西本土的一位当代道教宗师——任法融道长。

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任法融照片

任法融道长是我国前道教学会会长,是当今道教界备受尊崇的学者、风水大师、传统文化专家、慈善家,同时也是书法家。

任法融治学与其人一样,踏实、勤苦古代道教书画,不走捷径,自幼师从外祖父学文习书,从颜体入手,兼学诸家,其路端正,基础厚实。

其后利用出家学道之机缘优势,潜心临习前 贤之碑贴,数十年如一日,手不释经,笔不洗墨古代道教书画,终于修练成道学门中之领袖哲人。

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其学说,出于老庄,承继先贤,见解独到,气韵空前。先后著有《道德经释义》、《周易参同契释义》、《黄帝阴符经·黄石公素书释义》等著作,风行海内外,广受推崇。

其书法作品,因其融道于中,也赫然光耀于书林,令名家瞠目,使后辈学者如追仙觅道,可望而不可及。

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任道长之书作,可透视出他宽阔的胸怀,施善于众,普济苍生的道德理念,对天地万物的深知卓识,对人世是非善恶的体察关照。

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一个“道”字,犹如一学道者架一叶扁舟云游四海,或访名山大川,或拜哲人圣贤,探究民间善恶祸福之本源,天南海北四季物候之繁衍变化,终归明理悟道,修成正果。

一个“德”字则如修行之人盘膝打坐,参禅悟道,静养其德,广施其福。

书法与道教渊源颇深

中国书法与道教关系至为密切。符箓在道教的方术中十分重要,相传道教符箓最早来自黄帝“云书”。黄帝善作云书,故以云为纪。“云书”是以流云为主要模拟对像的一种书法。

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道教符箓虽带有浓厚的神秘色彩,但从形式上看,符?又是一种具有抽象意义的书法艺术。早期道教符箓,基本上是在隶书的基础上形成的,是汉代隶书若干字的结合。因此,画符就成了具有独特意味的道教书法。后来,道教为了加强神秘感,对汉字作了大胆的变形,突破了字体笔画的束缚,并吸收了古代各种字体的写法,特别是吸收了草书的写法,创造出人们难以辨认的一种文字。

如果说在书法史发展之初,道家是一个重要的源头,那么在唐宋尤其是中世纪以后,书法和道教符箓书写逐渐分道扬镳,书法因其文化性格的全覆盖而越来越强大,而道教符箓则限于自己的教派的有限空间和领域,逐渐被边缘化,慢慢离开了社会文化的视野——此消彼长,完全符合万物发展的规律。

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