SCD薰A}厄-:RraJ矛泉的爱国之魂。屈《原》思维的深层结构一个民族的神话思维的深层结构，乃是这个民族在意识形态起始阶段，在各个方面的自我反映，反映这个民族的思维特点并表述它文化的气韵风格。神话思维深层结构，不但具有共时性的民族文化特色，而且具有历时性的时代特色。 屈《原》的神话思维仅仅是承传中国古代神话的道德、哲学、美学、政治思想的精神实质并打上时代的烙.刘同般印，具有强烈的时代色彩。但就其精神实质来说，它也没有超出现实的理想的追求与这郭沫若所有的史剧中，屈《原》享有的声誉最高，成就最大，赖有 屈《原》的问世，种追求拘囿于环境并且不可能完全实现的，才使郭沫若的史剧创作成为与 (女神》相联袂的另一个峰巅。 屈《原》历来都被推 在精神领域里进行灵魂升华的悲壮崇高的悲崇，有中国的 哈《姆雷特》、李《尔王》的美誉。本文对这部里程碑式的作品的神话 剧性质。 色彩及思维结构问题，略抒己见，求证于方家。太阳意象观照下的精神追求的个体存在屈《原》的神话色彩的悲剧。在我国古代神话中，太阳是一个主屈《原》文本最明显的特征是浪漫主义的所谓 “失事求似”的创作原则，这里的所谓 要被塑造为形象的自然对象。因为太阳对人 “失”是失去了历史史料中太实部分，而 求“”的就是屈原作品中的真髓— 神话精神的诗意 类的生存发展有着至关重要的作用。

它不仅 存在，从表层的显形结构来看，屈《原》五幕剧均显示了神话精神的诗意存在。带来了光明，而且孕育万物。但太阳对于人第一幕整个诗意的存在就是屈原对桔这种水果树的图腾崇拜和图腾歌烦。— “辉煌的 类有其两面性，— 孕育万物又可以毁灭万 桔树呵，杖叶纷披。/生长在这南方，独立不移。/绿的叶，白的花，尖锐的刺。/多么可爱 物。这样，在我国古代神话传说中有关太阳 呵，同满的果子!” 你“志趣坚定，竟与桔树同风。/你心胸开阔，气度那么从容!/你不随波 神的塑造，也具有两面性。 屈《原》的神话 逐流，也不故步自封。/你谨读从心，决不胡思乱想。/你至诚一片，期与日月同光。”这是写 思维的深层结构，便是从古代日神的神话中 给宋玉的，也是写给自己的。但事实说明，宋玉不配有这种与桔同等的美誉，蝉娟才有这样 得到启示从而表现它的美学意蕴的。《屈原》 的资格。众所周知，人类早期的文明，以神话为主题的文学表现，其中便有图腾崇拜。一般 中的太阳神话意象有两个:一个是以屈原为 说来，我们这个民族图腾崇拜的是龙和凤凰，但植物图腾也是其中之一。因之，桔《颂》的基 对象的理想毁灭，光明消失的美学理想主 本精神须是神话般的植物图腾崇拜。

它冰清玉洁，独立不移，坚贞芬芳，不屈不挠，为整个 题;一个是以怀王为对象的昏馈黑暗毁灭理 剧作塑造了一座雕像，树立了一个楷模。想的被谴责主题。两个太阳意象交叉迭影，第二幕是陷害屈原的高潮。在楚宫内廷，排练屈原的 (九歌》。(九歌)是屈原根据民间 把 屈《原》的神话思维深层结构表现得极为 祭神乐歌改作加工而成，共十一篇:东《皇太一》、 云《中君》、 湘《君》、 湘《夫人》、 河《伯》、充分，并把古代的神话精神，春秋战国时代 伏司命》、 《少司命》、 (东君》、 《山鬼》、 《园疡》和 (礼魂》。整个场面充满了神话色 的追求统一的要求，加之， “五四”时期的 彩。— 舜“者均奇装异服，头戴面具，与青海人跳神情景相仿佛。舞者第一人为东皇太一，狂抓突进，抗战时期的同仇敌汽的时代精神 男象，面色青，极猛恶，右手执长剑，左手执路。第二人为云中君，女象，面色银灰，星眼，统一到 屈《原》创作中去了。通俗讲， 屈《原》里的太阳意象实质上是一分为二的。屈 衣服极华丽，左手执日，右手执月。第三人为湘君，女象，面白，眼极细，周身多以花草为原形象自始至终处于中心地位，他的文章学 饰，两手捧笙。……第九人为山鬼，女象，面色兰，手执桂技。

第十人为国疡，男象，面色问道德主张都是光源，假如没有他，这个世 紫，手执干戈，身披甲。”这完全是一个神话世界。在这个狰狞阴森的环境中，两个历史上卑界就会变得黑暗无光。不要说蝉娟、子兰、 鄙的小丑— 张仪与郑袖，完成了他们陷害屈原的阴谋。宋玉、钓者、老翁，即使邪恶如南后者也第三幕是对屈原的招魂。那老者和群众手执灌血的茅人，唱着 礼《魂》之歌，向东皇太说:“现在无论是南国北国，关东关西，哪 一，东方太阳，南方蛮夷，西方流沙，北方雪海，天上九重天门，地下土伯招魂，希望屈原里还找得到第二个像你这样的人呢?文章又 神魂附本。这里的氛围，又是一片神话世界。好，道德又高，又有才能，又有操守……”，第四幕屈原被诬真相大白。这正是屈原由政治家向诗人过渡的时期，时代毁灭了政治家这虽然不是郑袖的由衷之言，但她说出来的 的屈原，但时代却玉成了文学家的屈原。他 “冠切云之高冠，佩陆丽之长剑，玄服披发，颜却全是事实。光源来自于连屈原的政敌也不 色憔悴……颐上套一花环，为各种花草所编制，口中不断讴吟，时高时低。”从而绘制出 “上可否认的事实。众人都在这个光源照耀之 天入地，叩问千古，驾取天神，食用仙落”的篇章。他的神话性色彩极浓的 骚“体”都是他下，得到它的恩泽，也是不争的事实，真是 峨冠披发、长剑高歌的产物。

这里的神话色彩是不待言的。“墩出东方”光耀万丈。但是这个太阳却遭第五幕中的 雷“电颂”是千古绝章。风的咆哮，雷的隆鸣，电的眩目，对光明的呼唤，到诬陷，顿时四周陷人暗夜，但是即便是如 对黑暗的诅咒，使屈原成为一个伟大的人格神。蝉娟的顶命，更使这 人“格神”完整，屈原 此，他所发出的光焰是一时熄灭不了的。当 作为一个神话主体，屹立在楚江大地。这个温暖四方的太阳被囚禁在东皇太一庙宇通过对文本五幕神话色彩的透视，可以看出屈原的崇高形象是一个神话原型。原型是人 中，他还是熠熠闪光，照耀四方，温暖人 类心灵深处远古遗留的心理结构，而神话是这种心理结构的文化残迹，是通过遗传和文化的 心。不仅蝉娟为他琐命，而且一曲 “雷电 积淀承传下来的。在各文化成员之间以及现代人与古代人之间，其结构基本上是相同的。通 颂”光照千古，最后他被卫士救去。屈原作 过这个带有神话色彩的原型意象，既承继了我国文化的从神话到明清小说的优良传统，又融 为一个艺术形象，光辉灿烂，这和塑造他艺 进了抗日战争时期的时代精神，表现了一个民族的灵魂— 不屈的、不可侮辱的、光明磊落 术形象时的潜在语境为日神意象有不可分割33 ·SCD名见咬女弓十泉 的联系。

在东皇太一中，他的大义凛然的举 动，他的感人肺腑的人格力量，他的撼天动 地的 “雷电颂”和太一庙的陈设:— “正 中东皇太一与云中君并坐，其前左右二侧山J葱琳 龙与国疡立恃.右首东君骑黄马，左首河伯 乖龙……湘君坐船中吹笙，湘夫人立船尾摇 格，右室一片云彩之上现大司命与少司命。 左右二室后壁靠外侧均有门，左者开放，右 者掩闭。各室均有灯，光甚香暗，室外雷电 交加，时有大风啥哮。”这实在是一个神话 象征系统的现代模拟。屈原在 雷“电颂”中— 从 《啊，美好的日子》看贝克特作品 也责备了太阳神— “原坐在马上丝毫不能的人 文 月匕义特 征 装井。你，你红着一个面孔，你也害羞么? 呵，你，你完全是一片假!你，你这土偶木.胡小冬 梗，你这没心肝的，没灵魂的，我要把你鼓二次世界大战使西方世界进人了一个新的阶段，人们对世界、宗教和自身的看法也 灭，烧毁，烧毁你的一切，特别要烧毁你那发生了巨大的变化。世界被认为是混乱一片、上帝的存在受到怀疑、人的存在则被 匹马!你假如足有本领，就下来走走吧!”认为是荒诞可笑的。自20世纪40年代起，以萨特和加缪为代表的存在主义哲学家 这段话应该是小部分的自责，大部分对另一开始认为人是孤立无援的，他们所处的世界之中不存在任何的真实、价值和意义。

mP)I( 既然人 个日神的诅咒。我们对这种日神意象仅应从的处境是荒诞的，那么只有相应的带有荒诞性的作品才能够正确地反映荒诞的现实世界。在 “与太阳英雄神话在精神上的同质同构”上诸多著名的荒诞派作家中，诺贝尔奖获得者塞缪尔 ·贝克特被认为是最杰出、最富影响的作 去理解，而不能从字面上去解释。家。国内学者对他的 (等待戈多》和诸多小说都已经做出了大量的研究工作，而他的戏剧作另一个太阳意象是怀王。屈原是那个时品 《啊，美好的日子》(以下简称 美《))还未受到国内学术界应有的重视。 期的儒家，他有 自己的政治理想与美学理贝克特 (1906-1989)出生于爱尔兰，是英国意识流大师詹姆斯 ·乔伊斯亲密的挚友， 想。修身治国齐家平天下，他的理想是协助1945年开始用法语写作，并不断地把自己的作品翻译成英文。他的作品颇丰，包括戏剧、小 怀王用儒家仁政来统一中国。他内修清明政说、评论、电影独白和其它作品。美《》剧创作于1961年，并以 最“佳外语剧”荣获1961-62 治，外用合纵战略，— 联齐抗秦。在当时 的历史条件下，他惟一的寄托便是怀王能是 英明之主，怀王当是另一个太阳。但是这个 太阳被阴璐遮住了眼睛，被假象迷惑了心 总体风格是悲壮的，但不是消极的;它的实质是反抗性的，而不是毁灭投降的。

因之，赖有 窍，被小利扰乱了心胸。他疏远了屈原，他 屈《原》的日神两重意象，才使 屈《原》充满了力量，天狗吞日，但日并没有消失，它将在驱 冤枉了屈原。这个日神的变化，使他成为暴 走天狗，拨开云雾之后，发出更加灿烂的光辉。 虐的意象。在这种情况下，这个日神的被愚水神意象观照下的生命追求价值取向进程的悲剧性。伟大诗人屈原投泪罗.江自杀以殉理 弄，害的不仅仅是屈原一个人，— “你陷 想，体现自己的生命追求价值，成为千古的绝唱。屈《原》的创作同水神意象结成内在气韵的 害的不是我，是你自己，是我们的国王，是 联系，这是必然的逻辑。楚国乃泽国之乡，江河纵横，湖泊星罗，古代神话中大舜的妃子娥 我们的楚国，是我们的整个儿的赤县神州 皇、女英便淹死大湘水之中，成为湘水的神灵。巫山神女更是爱神的神话象征。太多的与水 呀!”即使在屈原 “忠而被谤，信而见疑”有关的神话，使得 水“”不再是客观的自然物，而成为一种具有复杂意蕴的象征意象。沉水 的奇耻大辱的日子里，屈原对日神怀王也没 自杀并不是真正的死亡，而是另一种形式的复活。关于屈原投江，人民投食物以免屈原葬身 有大的怨恨，对陷害他的直接凶手的南后也 鱼腹的习俗，实际上是一种死亡复活意象。

屈《原》创作中传说屈原投水而实际上被囚是一种 取谅解的态度: “我现在只恨张仪，对于南 预示性的死亡后可以复活的隐形思维。水是生命的源泉，也是男女交靖以紧衍后代的象征。 后倒不怨恨，南后她平常很喜欢我的诗，在 屈《原》中邪恶象征南后郑袖戏耍屈原的细节，也是以巫山神女神话为蓝本的:“这是多么美 国王面前也很帮助过我。今天的事情我起初 丽，多么芬芳呀!这比任何珠玉，琼据的环佩还要高贵，我 自己好像成了湘夫人，成了巫山 不大明白，后来才知道是张仪在作怪啦。”神女啦”，我“要请求上帝，封你为巫山山神，你可高兴吗?啊，上帝，我赫赫明明的上帝， 所以， 屈《原》中的日神意象，表现了中国 下神乃巫山神女，皆因有南国诗人，三楚才子郭沫若神话传说，性屈名平，字原者，迷恋妾身，神魂离散， 文化中神话思维的深层结构。日神象征的两 务求上帝怜鉴，封之为巫山十二峰之山神土地，以便与小女神朝朝篆幕为云为雨。”屈原在卫 重性，使得 屈《原》的主体存在的悲剧性更 士的帮助下逃到汉北，预示着诗人在湘江郭沫若神话传说，在泪罗，追求生命价值，体现生命悲剧过程的隐 加浓烈了。蝉娟的话概括出这个日神意象的 形思维。这里屈原和湘江、汉水、泪罗江的任何联系，都应视为死亡后复活，复活的目的是 悲剧性的深刻度: “天上就只有一个太阳，追求，追求又不能实现，知其不可而强为之的一种大无畏的牺牲自己而实现自己生命悲剧价 你把这个太阳射落了!你把他吃了，永远地 值的体现。

这种死亡— 复活— 追求— 牺牲的思维模式，于深层潜意识中主人公形象本 吃了。你这比天狗还要无情的人呀，你总有 质力量在对象化— 水中的投射，是一种对历史、对环境反抗、不屈、追求的精神投射。 一天要在黑暗里痛哭的吧，永远痛哭的吧!” 如上所述，屈《原》虽然是一部以历史史实为题材反映现实的史剧，但它的神话色彩及思 日神的两重性及悲剧性是古代在大自然的威 维结构，使得这部剧作更加焕发出耀眼的光芒，蕴含着更深刻的民族灵性以及更隐秘的文化 压下及在历史过程中历史的必然要求受制于 力量，所以，探讨这方面的问题，对于挖掘 屈《原》的内在精神，不是没有意义的。 历史不能出现的一种悲剧精神，这种精神在 屈《原》中又融进了时代的悲剧内容。它的(作者:河南商丘师范学院中文系)34

推荐阅读：

中国养蚕织丝的悠久历史，你知道几个？

优质范文：颐和园中有名的景点之一万寿山

蓬莱市地处胶东半岛最北端，濒临渤、黄二海

最短的神话故事大全精选：简短一点的儿童小