金文的“道”

解释“行”的甲骨文用了几天，当然顺手中外结合地对比一下。不比不知道，一比吓一跳，西方的人文太落后了。这需要帮他们一下，从儒学启蒙吧。

今天往里面加构件了。

道的金文

中间这个构件，整体后来变成了“导”字，引导的意思。行有方向了，再加上引导方向，这就是道了。例如大禹治水，这已经是明确的有组织的行动了。皇帝大战蚩尤，请了不少朋友，这已经是多部落的有组织的争战了。干的就是这个“道”的事情。前面一指挥，就一起上了。整个这句话翻译成“道”就比较合理了。

导的拆解

实际图中的三个导都不一样，也就是这原因，把秦始皇气着了，才要统一文字。

第一个导字，实际画的的目和眼睫毛，指代首。下面的东西实际象放躺下的夕，这怀疑是写字的学问不够易经八卦中的道是什么意思，笔误了。后面两个明显是手的形状，这是为了借音。强调上面的首。当然后来的一把手也说的是领导，实际来自于这个导字的意的隐身。

第二个道也许是为了美观，把眼睫毛变短，上面加上草或手了。不过还不对称，不够美观，这才有篆字将其搞对称，美观起来。

第三个道字，这是没文化的写的，构件说不清楚了，但是你还大概知道，这就是道字。这种糊弄的方式，后来促生了草书，原来糊弄也是有用的，大大简化。字是用来用的，你看懂就行了。

至于底下的草或手为什么变成寸了？这后人有解释，说变化没按规则，变化错了。错了也就错着用，也没影响什么，以后就当寸用了。

实际是统一文字的时候，考虑了刻写的难度问题，将其简化或归类了。

将繁体字简化为简体字，利用了这种归类下定义的方式，个别字已经失去原象，这很正常。

《老子》中的道是怎么写的？

当时出现了多种道字。百家争鸣，也出现了多种“道”，也就是学说。那么每个人写的道都略有不同，是否有自己的思想在里面？

而老子在《老子》中的道，明显是气度最大的。也就是当时，他如何写这道字，这里面都有说道。

它是道基于唯心的所有的意思。大有不屑当时任何学说的意思。这也是西方觉得他的理论现在还好用的原因。

“简单的”道可道

道可道，非常道。这通篇第一句，历来翻译争议最大。要留神，当时没有标点符号。

道可道，非常道，这是儒家的断句。可以说的道，不是通常我们说的道。当时通常说的道是什么？是所谓的大道，所有的道的总道。这么被翻译，已经看出老子一览众山小的霸气了。也就是老子可能在说：“你们乱七八糟说的各种道，都不是这大道，我今天写的这本，才是在描述什么是这个总道。”这么写，他不跑才怪。

另外一种断句，道可，道非，常道。可在甲骨文中是喊河对岸的人，引申为说。非在甲骨文中是左右对称的人，背靠背的意思，引申为相对的一体，而不是现代的否定的意思。那么这句就变成了，道可以说出来的，道互相抵触的，这都是普通的道。或者，用道说是与非，这是通常说的道。（老子的意思是这些道都不是大道，大道应该是阴阳一体的，不能简单二分。下文的描述全是阴阳一体的描述。这也符合后世衍生出来的太极的思路。）这实际符合老子的下文。

还有一种：道，可道非，常道。道，既然能找到否定的例子，这就是普通的道了。（不是老子想说的总道。）这么理解，也能表达老子的意图，与下文并不冲突。

当时的文字，没有标点，而且表意含混，老子是否有意地利用了一语多关呢？这并不知道。

后世儒家是否有意针对《老子》改变了非和可的原意？这无证据。但是，后来就都按现代语义的走了，甲骨文的语义几乎消失。如甲骨文不再现，这连探讨的余地都没有了。

同样遭到此命运的甲骨文还有无、柔等。而这几个字在《老子》中举足轻重，这几字的改意足以让《老子》的全篇面目全非。

秦始皇看懂《老子》了，所以列为禁毁；儒家也看懂了，所以略作手脚也是必然的。把黄老之学，变成老庄之学。这区别就大了。黄帝、老子，这都是暴脾气的。大战蚩尤的是黄帝，要是庄子，就不知道庄子跑哪去了。秦始皇需要倾全国之军力60万军队伐楚，还附带王翦父子战略得当，才解决楚国。这样的楚国的智囊团人物，绝非泛泛之辈。而庄子就是个逍遥的混子，认字的纨绔子弟而已。

孔子如何回避老子唯心的道？

面对老子的道的咄咄逼人，孔子的策略很简单，把你的唯心的范围先废了。

孔子做了几项重要工作：

敬鬼神而远之。基于当时的鬼神能让人产生敬畏之心，孔子并没有批判鬼神，但不用鬼神说话，而用理说话。这是重要改变。而老子的总道，是可以容纳鬼神系统的。这实际就废掉老子一半的道。因为鬼神的空间就是虚拟的人的镜像对称。

西方对这个虚拟的空间至今依然很感兴趣，因为他们还需要神，需要唯心，需要这个虚拟的空间。否则幻灭的是西方人，没有这个虚幻，他们就没信仰了。恐惧这种没信仰的人才总心虚的大叫称中国人没信仰，就当笑话听罢。中国的老百姓就算没理解唯物的，也知道信仰天地，老天爷，大自然，不用信什么神，不会出现人生幻灭的问题。而西方随着物理的眼界逐渐缩下、扩大，这鬼神的领地越来越小，岌岌可危了。

现在能发挥的唯心的地方就剩下两块，极和无。这也是西方数理文化与宗教文化的必争之地了。

至于唯心的“我们从哪来”，老子用甲骨文的无解释的很清楚了。西方数理界，现在称为理论物理假说界，现在就在钻研这个无啊，它咋就表达不出来呢？最后弄出个量子概念，跟王阳明的心学差不多。本土的道教如果想与世界接轨，再学学数学，就很容易与世界接轨了。西方的物理假说界没研究物理，实际是利用数学在研究道教的数理表达而已。

另外，极老子也给表达了，西方也在钻研，这极怎么就叫不准呢？相对论曾给他们幻想，可是爱因斯坦还说了，在绝对温度附近，基本粒子呈爱因斯坦凝胶态，相对论在此范围失效。这极还是解决不了啊。

而孔子一句知之为知之，不知为不知，是智也。直接不管你的极和无了。研究已知的范围，用周易就数理化地粗略解决了。

也就是西方现在在物质世界的极和无处的范围被逼得越来越狭小，也就逼到普朗克极限范围和卷曲维范围，这本来就可以忽略不计的，还折腾什么。

老子否定立榜样的作用，孔子故意要立榜样，起到引导作用。

老子强调顺势而为，因势利导，而孔子强调知难而上，明知不可为为为之，孔子一生也是这么作的。这在孟子处表达的更激烈一些。

孔子希望以仁治天下，希望恢复秩序，这种理念对于战国之后需要休养生息的情况更需要。而再之后的分分合合，让孟子的义变得重要。而大义的化身原本是岳飞，到清朝，故意推举关公以替代岳飞，以回避岳飞驱除鞑虏的锐气。

分分合合，谁还有工夫研究虚、无啊。

荀子也做了一项工作：善易不卜。这孔子也做到了。他仅周游列国途中被困的时候，生死攸关之际，占了一卦，不过是为了聊以自慰而已。并无占卜之意的记载。完成这个任务，才把数理文化从上古巫术中解脱出来。理智代替了唯心臆想的一部分。

这就是古代的儒家为什么可以演变为儒教性质的原因，其中积极的、唯物的部分很接近唯物主义了。至于儒学中的唯心部分如果是善意的，有积极的社会意义的，群体意义的，家国意义的，例如厚德载物、自强不息等等，就被自然地保存在文化里面；如果其中的唯心是反人性的、不能与时俱进的，例如男尊女卑，一夫多妾制，等等，就自然被干掉了。

甲骨文行之外易经八卦中的道是什么意思，古代的进制－－循环

行，如果往外加构架，就是亚，老二的意思。当时老二的意思还有一个仲。

“五十以伯仲，周道也。——《礼记·檀弓》。按，古者幼名冠字，冠字谓之且字，且，荐也。表之以字，所以为伯、仲、叔、季之藉也。殷礼二十为字之时，即兼伯仲叔季呼之，周礼始字不呼伯仲，至五十乃加而呼之。”

这和玛雅的二十进制表达是否有关联，尚需证据。

在这之前，是六十进制和十二进制、十进制混用，当然，当时的进制和后来的数学进制并不是一回事，当时称循环更准确。循环的一个数学侧面，发展成后来的数学进制。至伏羲八卦产生，有了八进制；至秦朝，还有十六进制。这时候的循环体系都是兼容通用的。如何兼容？就是数学进制的转换。不过古人的进制转换不是用准确的数学计算，而是用几何换算表达，而且讲不清道理的地方，直接下定义，就不讲数学了。例如河图变五行，中间那个五属于扑克牌里面的“会”，可以随便安排。你说在中间就在中间，说把4增加成5，就可以增加。

另外，为了兼容十进制、十二进制，五行有些位置对应一个要素，有些位置对应两个要素，这也很不数学。但是人文可用。这方面，就别讲数学了。这不是数学概念，而是这事就这么定了。当时数学幼稚，还轮不到它说话。

以后再聊甲骨文的亚、仲。

道这个字复杂，至此解读完毕。该写别的字了。我们还主要是在春秋之前的这个时期晃荡，因为现在才聊到伏羲的先天八卦，这后面内容还多着呢。

待续。。。。。。

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