我终于说了实话：《易经》没有什么高深莫测的
2023-04-18 10:02
我终于说了实话：别吹牛了。《易经》没有什么高深莫测的。传《周易》)是一部以天文气象观测为基础的著作，用于指导工作、生活和管理。九年义务教育时代研究周易八卦厉害的人是谁，我们基本学会了书中有价值的内容。而且，九年义务教育的内容，远远超出了《易经》的范畴。
当代中国文化市场，很多人都在卖“诠释《易经》”。在他们口中，《易经》无所不包，蕴含着无穷的智慧。小者能悟人生真谛，大者能解开宇宙密码。
不要相信他们的鬼话。
《易经》诞生于中国理性文明发源地商周时期，因此被当代中国学者称为“中华文明与智慧之源”。这种赞美并不过分，问题是：“源头”的理性文明一定是简单、粗犷、不成熟，甚至夹杂着很多错误逻辑的研究周易八卦厉害的人是谁，但“国学名家”一方面称赞《易经》是“中华文明的智慧之源”，另一方面却又吹嘘《易经》包罗万象、博大精深，这是极大的矛盾，也不符合基本常识人类文明的发展历程。
这种自相矛盾的双重吹牛，并不只存在于《易经》。例如，2000多年前，有人发现光“像发光”，2000多年后，有人称赞他“在世界上第一次明确指出光沿直线”，但也称赞他“启发了量子通信”。
一个刚刚触及光学常识皮毛的人，无法“激发”出当时最前沿的科学成果。一本记录刚刚开始的理性文明的书，不可能博大精深，蕴含无穷智慧。《周易》那么，回归常识，我们来看看《易经》到底在说什么。
图：中华书局版《周易》封面《周易》古人其实有一个非常精妙的总结。比如《易》说：《易》“《易》是天地阴阳四时五行，所以善于变化。”阴阳的变化，四季的变化，万物的作用（古人认为金木水火土构成万物）。
比如在卦《观》中说“观天神法不四时”——观日月星辰，制定年历和时间，可以用来观察现象，判断时间，这样就可以根据季节合理栽培，合理收获，合理作息，不误事。《易》在司马迁之前，研究《易经》最权威的人是孔子。他写了两篇文章《系辞传》来解释《易经》在说什么。《系辞传》开头，孔子就把问题解释清楚了：
“天尊地卑，乾坤定。高则旧，高则下同。”动静不断，刚柔相济断。组分吉凶。成于天，形于地，变化可见一斑。”
的意思是：天象变化为“尊”，人间昼夜四时为“卑”（天尊地卑），后者由前者决定.你可以定义事物和现象中的“宇宙”，区分“高低”（宇宙是固定的，高低在位）。然后，在日常工作和生活中，你可以知道什么时候“动”，什么时候“刚动”，什么时候应该“静”或“柔”（动静相恒，刚柔相间）；还可以知道哪些东西可以归为同一类，哪些物种属于同一类，进而区分它们的好坏。
翻译在最后一句“天成地成，变化可见”之前，我先解释一下——“象”和“形”在汉语中经常连用，但两者的古意不同。“象”通常指比“形”更高级的存在（指“大象无形”）。孔子的意思是：天上的日月星辰、雷电是高级的“象”，地上的四季昼夜变化是低级的“形”，高层次的“形象”会引起低层次的“形”的变化。
这就是孔子所理解的《易经》的内容，显然没有超出九年义务教育的范围。理解是正确的。
乾卦的一行是这样的：君子终日劳碌，夜间警惕，无怨无悔。
94：跳万丈深渊，无怨无悔。后悔。
用九：见龙无主，吉祥。
这里的“龙”指的是“东宫苍龙”。中国古代天文学将周天星座分为四个天域，即“东宫苍龙”。、“北宫玄武”、“西宫白虎”、“南宫朱雀”，每个天域都由七个星宿组成，合称二十八星宿。“东宫苍龙”由蛟、亢、地、方、心、尾、冀七个星座组成（见《史记.天官书》）。
我来详细解释一下千卦中的“龙”。”地平线下，还有一条看不见的“潜龙”。这一天，要用“别”来聚集民众，举行占卜活动——《说文解字》说：“别，国“立旗，……所以扬民”，是政府为迎接人民而竖起的一面旗帜；“用，可施，随卜”，“用”的古义与卜有关。（注：《易经》的数制与今天的不同，这个“初九”与今天的“九日”不同，有学者认为这个“九日”指的是冬至.)
图：“别”字的不同写法
九十二：田间见龙，利见大人——“九十二”日黄昏，“东宫苍龙”已经飘出天际，“在田野中”。人们准备耕种的时间到了。“益见大人”，学术界有多种解释。有人认为“大人”是指导和监督百姓工作的官员，这似乎有些道理。
九三：君子终日劳碌，夜以继日，无怨无悔——“九三”之日，修行者（君子，甲骨文中的“君”字，是人的形象谁在土里撒种；也有意见认为，君子指的是东宫苍龙，意思是终日劳作，意思是东宫苍龙日日辛勤劳作，朝天而起——即“干”——）而且需要整天在田里劳作，即使是晚上也要继续努力，这样才能做到“无怨无悔”，才不会违反时间，然后才能视为无过错。
图：古代“君”字的不同写法
九十四：纵身深渊，无怨无悔——此时的“东宫苍龙”不再是“见”（有的出现在近地平线），却整个“跃”了出去，巨龙的身体彻底离开了地平线。民须勤劳，不违天，无过错（甲骨文中的“元”字，外有范围，内有流水的形式，可能指人工水利）池塘和水坝等设施）。
图：“元”字的不同形态
九五：飞龙在天，又见吾主——“东宫苍龙”终于飞升至最高点，移至最中心的天空。这个季节是庄稼能否收获的关键时期，负责指导和监督百姓工作的官员（大人）必须积极行动起来。
二九：康龙有悔——此处“东宫苍龙”到达中天后开始回落。
用九：见龙无头，吉祥——“东宫苍龙”的“龙头”隐藏在西方地平线以下，但组成“东宫苍龙”的其他星座仍可可见。“吉”，庄稼丰收，当然是“吉”。
这些内容中有些元素，比如《东宫苍龙》，今天的初中生肯定学不会，但是像二十四节气这样的知识，显然还在义务教育的范围之内。
当然，以上解读未必完全准确。对于如何理解某些词（如“成人”），学术界存在许多不同意见。但是《易经》千卦六龙是根据“东宫苍龙”出现的位置来定时令劳作的知识模块。这是毫无疑问的。在后续的《鲲卦》中，诸如“初六：踏霜冰来”、“初六：遏制张可桢，或随王事”等台词，有将无成而终”也明显指导着节气（Frost）和劳动（）。
世界上所有的文明古国都是从天文学和气象学开始走向理性的旅程。这与高度依赖气候变化的原始农业社会的繁荣有直接关系。中国也不例外。《易经》所表现的是商周时期的中国人，根据长期的天文气象观测经验，努力构建“天地运行的逻辑”。
《易经》最基本的八卦对应自然界的八物——燥为天，远为日，坤为地，坎为月，震为雷，艮为山，巽为风，转换至泽。以真卦为例，其卦辞为：
衡。震荡而来，笑声沙哑，震荡百里，匕首不失。
疑惑的意思是恐惧；声音嘶哑是笑声；匕首的意思是器物和酒。大意是：打雷的声音让人害怕，其实没什么。人们会在之后开心地笑。其声虽震百里，人们仍将手中的餐具酒牢牢握在手中。所以雷“轰”这件事，是好事，不要害怕。
此卦说明古人开始突破对雷电这种自然现象的本能生物恐惧，理性地获得其他认识。而这种认知被如此郑重地写在真卦的卦象中，也说明当时的人们对自然现象的理性认知非常有限。
尽管认知有限，但人类一旦打开理性思考的大门，难免会有为世间万物寻求共同解释逻辑的冲动。《易经》也不例外。通过对天文、气象、地理的观察，确定了“天、地、日、月、风、雷、山、湖”八物为构成世界最基本的八卦，然后开始尝试用这八卦来说明世间万物都没有了。
比如咀嚼卦的卦象是“衡，用狱”，就是关于刑狱的问题。它的六芒星是什么？是“离上震夏”，离卦代表“太阳”（按荀爽的解释，太阳对应君王），震卦代表雷霆。当国王将雷霆之力强加在他统治下的臣民身上时，它就是一座监狱。这种不合逻辑的逻辑关系的构建，是后续占卜工作的重要理论前提。
今天人们用来解释世间万物的学术工具，已经发展到政治学、社会学、经济学、心理学、物理学、生物学、化学……《易经》简单的“符号化”世界观建构方式“对应”早已被淘汰——不过，这并不是说《易经》没有价值，而是它的价值在于它在文明史上的地位，而不是它在现实世界中的作用。
图：曾士强，当代中国最成功的《易经》商人进入包罗万象的大学问题
首先，这与《易经》的存在形式有着非常直接的关系。
是甲骨文与之间产生的历史文献。《易经》的用词与先秦孔孟文言完全不同，相当于一种“文言文中的文言文”。很难理解它的真正含义。这种模棱两可的名著，正是做国学生意的人喜欢的。正如鲁迅所说，只要有人提出异议，“说不好”，就会被指责为“不懂”。
另外，《易经》涉及的内容丰富多彩，也很符合中国商人的意愿。讲时间、讲季节、讲农事、讲武力、讲监狱、讲贫穷、讲管理……这种杂七杂八本来就是理性萌芽阶段常见的“一勺炖”，国内外都有，但很重要为中国留学生做生意。对于那些人来说，这不过是给了他们很大的散漫和自由发挥的空间，也就是更容易吹牛。《周易》其次，中国国学界对《易经》的热衷有着特殊的历史原因。
因为国力薄弱，一些现代文化人物肆意吹嘘《易经》。比如胡兰成就曾扬言日本明治维新的成功要归功于中国的《易经》：《周易》“日本明治天皇合入千卦九十五，飞龙在天”.多方领悟道德，纵横人才，化国运为大庆，才是根本。顾颉刚、郭沫若、闻一多、李景驰等人对《易经》进行历史考证时，已不再将其视为一部神奇、非凡的作品。60年代初，
《易经》再次成为学术界的“神书”。当时学术界对《易经》的讨论很大。讨论最集中的时期是1960年12月至1961年6月，主要讨论立场是《哲学研究》《文汇报》《光明日报》和《人民日报》。与会者“多为教授学者，对《易经》相关问题涵盖面广，差异较大”。这一时期有一种用“几乎达到了现代辩证唯物主义的水平”来形容《易经》的倾向。
70、80年代，中国知识分子开始流传“莱布尼茨发明二进制的灵感来自于中国的《易经》八卦”、“莱布尼茨发明二进制恰逢《易经》八卦”等似是而非的信息。
其实莱布尼茨通过传教士白进看到八卦图的时候，已经是他发明二进制的很多年以后了；尼茨，莱布尼茨不懂八卦，他只是接受了白金给他的解释。根据两人的往来，白进这样解读八卦图的用意，是想通过制造这种东西方学术的“巧合”，为中国人接受基督教找到一个方便的途径，即帮助他传教在中国事业。显然，这不是一个严肃的学术观点。
同时，东方宗教爱好者、美国学者弗里乔夫·卡普拉在《物理学之道》（1975）一书中将现代量子场论与《易经》进行了比较，认为《易经》与基本粒子相互作用的动力学模型相互转换一致，八图对应强子的八态。这个似是而非的结论也让国人兴奋不已。
“《易经》热”在中国一发不可收拾，成为一门智慧无限、可以征服世界的近灵学，在中国学习市场上长期繁荣。
图：90年代初期，媒体对《易经》热的报道与莱布尼茨、卡普拉不同。相反，“《易经》影响了中国文化的思维方式，这种影响是近代科学没有在中国萌芽的重要原因之一。”
近代科学没有在中国萌芽，是否与《易经》有关，见仁见智。但是杨振宁看了《易经》，并没有发现《易经》有什么特别高明的地方。这是事实。
总之，如何准确的读完《易经》的每一卦每一行，是一项非常艰巨的任务，需要大量的学术功底（即考证工作）；要想明白《易经》的大意是什么，只需要涉猎相关的严肃研究，再加上一句“能够尊重常识”就够了。
什么是常识？
常识是：处于理性萌芽阶段的文明必然是简单的、粗犷的、不成熟的，甚至夹杂着很多错误的逻辑。《易经》的深奥在于它的文字难以理解，而不在于它所记载的内容多么深不可测、多么强大，这是不可能的。
参考资料：
①陈久进，张铭昌，《中国天文大发现》，山东画报出版社，2008年，61~63页。
②陈涛，《常用汉字浅释》，新世界出版社，2011，p.429（元）
③卢思贤，《周易考古解读》，中央民族大学出版社，2009，p.132~181。
④周克谦，《＜易经＞与气象学的关系》。
⑤胡兰成/着，小北/译，《易经与老子》，辽宁人民出版社，2016年，第5页。
⑥复旦大学哲学系资料室主编，《建国以来哲学重要学术论争简况 1949.10-1965.5》，复旦大学出版社，1978年，128~130页。
⑦余敦康，《从＜易经＞到＜易传＞》
⑧陈乐民，《莱布尼茨和“儒学”》
⑨杨振宁，《＜易经＞对中华文化的影响》，《自然》杂志，2005年第1期。
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