称为《周易》中的辩证思维和朴素观念的影响
2023-04-20 13:02
易经零基础入门教程
现称为《周易》的这部书，是由两个基本部分组成的，即《易经》和《易传》。易经零基础入门教程是大成之道国学研究院张成老师从多年易经研究的角度出发，总结整理出来了，请大家耐心。《易经》为六经之一，是我国最古老的一部儒家经典著作。《易传》是对《易经》中的卦辞和爻辞的解说和发挥。《周易》不是一人一时之作，其成书年代跨度很大，大体历经了殷周之际到春秋战国时期的几百年时间。这一时期正是我国古代哲学思想从发轫到走向成熟的时期。《周易》中蕴含着许多朴素的辩证逻辑的思想火花，对其后我国整个古代哲学的发展有着深刻的影响。本文拟就这一问题作一些初步的探讨。
《易经》的内容包括六十四卦的卦辞和三百八十四爻的爻辞，它本是卜筮之书，用以占卜人的未来吉凶与事情可行、不可行等等。但在其神秘的形式中包容着较为深刻的理论思维和朴素的辩证观念。
《易经》中的辩证思维是以“天然的纯朴的形式出现”的。《易经》的六十四卦是由八卦两两重叠排列组合而成的，而八卦又是由两个符号“──”和“——”组成的。这两个符号本来是古人记事的符号，易经零基础入门教程《易经》以之对生产、战争、祭祀、婚姻等社会现象和纷繁复杂的自然现象进行了抽象概括，它试图用这两个既对立又统一的原理来概括出对世界的总的看法，它以理论思维的方式来认识和把握世界的生成、运行和结果，已经具有了朴素的辩证思维的特征和因素。
《易经》从人们生活中密切接触的自然界中、特别是与农业生产至为关切、惹人注目的八种东西的对立依存、相互关联、互相作用中说明世界的根源的。这八种自然现象的存在首先是对立的，天上地下八卦易经入门基础课程，山高泽深，水火不容，雷风相激。而整个自然界又是在相互交感中产生的，天地是父母，生育了雷、火、风、泽、水、山六个子女，世界就在这样的两两对立又交合中孕育发展着的，《易经》于这里以辩证思维的方式探索着万事万物的生成和发展的内在原因。
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《易经》直观地反映了自然界和社会生产中处处存在着对立、矛盾，已经产生了朴素的关于对立矛盾观念的萌芽。首先，《易经》中，不少卦辞、爻辞中都有关于自然界存在着对立的现象，如：“枯杨生毕，老妇得其士夫。”（《大过·九五》爻辞）“不明晦，初登于天，后入于地。”（《明夷·上六》爻辞）还可以举出一些这样的例子。在这里，自然界中的枯华、天地、明晦都是对立而又联结在一起的自然现象。《易经》更着重对社会中对立现象的反映与概括，如：“君子得舆，小人剥庐。”（《剥·上九》爻辞）“过其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣。”（《小过·六二》爻辞）“舆说辐，夫妻反目。”（《小畜·九三》爻辞）“弗损益之，无咎。”（《损·上九》爻辞）等等。在这几则爻辞中，君子小人、君臣、夫妻、损益等，都被看作在社会生活中既对立又依存的表现。
既然在自然界和社会中处处存在着对立与矛盾，那么人们对于未来吉凶休咎的占问中，就必然表现在卜辞对预见的后果中。“观我生，进退。”（《观·六三》爻辞）“亨，出入无疾，朋来无咎。”（《复》卦辞）“小往大来八卦易经入门基础课程，吉，亨。”（《泰》卦辞）等等。在这里进退、出入、往来，以及吉凶、上下、大小、否喜等，都是对立矛盾的现象。
由此可见，在《易经》中已经不自觉地、朦胧地认识到了充斥世界的矛盾现象，并且看到了对立双方又是相互联系和依存着的，这种朴素的思想带有明显的直观和猜测的性质，然而其中辩证思维的火花却闪烁着喜人的光辉，这是应当肯定的，是不容忽视的。
可能由于男女牡牝交合繁衍后代的启示，《易经》已经触及到正是矛盾双方的联结、依存、交感，是事物发展、变化并且有发展前途的原因。易经零基础入门教程在《易经》中，凡有动象、有交感之象的卦是吉卦，预示结果好。如泰卦的象为地在上而天在下，在现实中却是刚好相反，它象征着天地交感，故泰卦为吉。而否卦的象与泰卦刚好相反，天在上而地在下，现实原本如此，这样就表示没有上下交感的动因，没有前途，否卦就不好。泰卦与否卦的象相反，一吉一凶，其根据就是变与不变，动与不动，交感与不交感。既济卦与未济卦也具有相同的情形。前者水在上火在下，必然水火相激，这个卦预示事情可行，有好的结果；而后者火在上水在下，因而不会相互交感，所以这个卦表示事情不会成功。
由此可见，在《易经》中已经意识到了事物对立面的交感或相互作用，是事物发展变化的原因。而事物变化属于好的方面，是有发展前途的；事物停滞不前，没有交感就不能发展变化，就没有好的结果。这一朴素的辩证观点贯穿于整个《易经》中。
在《易经》看来，世界上的一切东西都处在变化之中，并且事物的变化有着一定的阶段性，从不显著的变化到剧烈的变化，发展到最后，超出它所应当适宜发展的阶段，还会带来相反的结果，有物极必反的思想。如果一个事物变化本来是朝好的方向发展的，会有好的前途、好的结局，但如果超出了一定的界限，它就会走向反面，反而导致不利的结果。卦爻的变化，其中含有关于事物或现象有变化发展的阶段性，由微而著，至极则反。如阳盛极则转化为阴，则为由《乾》而《姤》；反之阴盛极则阳，由《坤》转化为《复》，变化的过程有渐变到突变的特征。再如《乾》卦是一个大吉的卦，从初九到九五，都是好的，最好的一爻是九五“飞龙在天”。上九则比九五更往前发展了一步，可是上九就不好了。因为它发展过了“度”，成了“亢龙有悔”了。在这一卦里，表明一切事物的变化，有进就有退，有得就有失，有顺利就有不顺利，当发展到一定的阶段时，就会走向反面，招致相反的结果。《泰》卦九三爻辞中道：“无平不陂，无往不复”，就明确概括出了物极必反的原则，包含着辩证思维的可贵思想。
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从以上对《易经》中一些零零星星的思想剖析中，可以看出《易经》中辩证逻辑思想是我国古代辩证法的萌芽，它对中国哲学思想的发展有着深远的影响，在中国哲学史上占有重要的地位。
《易经》问世之后的数百年间，正是社会发生剧烈动荡的时期，也是学术思想空前兴旺发达的“百家争鸣”时期。《易经》在当时的思想界影响日益扩大，解释阐发其思想的学风越来越盛。春秋以来，不少学者往往不是在占卜的意义上，也经常引用《易经》的卦辞和爻辞，并从自己的立场和观点出发引伸发挥，作为他们立论的根据。据说孔子晚年最喜欢读《易经》，以至“韦编三绝”，他说：“假我数年，若是我于《易》则彬彬矣。”（《史记·孔子世家》）孔子曾引用《易经》中《恒》卦的爻辞“不恒其德，或承之羞”教诲弟子要持之以恒。孔子无疑是解说发挥《易经》思想的倡导人和著有成就者之一。易经零基础入门教程经过数百年的时间，作为《易经》“十翼”的《易传》问世了，组成《周易》中与“经”相对的“传”这一部分。《易传》共有十篇：《彖》上、下，《象》上、下，《文言》，《系辞》上、下，《说卦》、《序卦》，《杂卦》。称其为“十翼”，是因为翼有“辅助”、“承接”的意思，比较恰当地说明了它与《易经》的关系。《易传》虽然从形式上仍是以《易经》为核心的，但它已不是一部纯粹的卜筮之书，通过对《易经》中卦辞和爻辞的解说和发挥，包含了更加丰富的思想内涵。它对《易经》中许多基本观点的哲理化倾向十分明显，其中特别引人注目的一点是，辩证逻辑的思想得到了发展和升华，对其后中国古代辩证法思想乃至全部哲学的发展打下了深深的印记。
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