四、风水、卜居、相术

在中国古代，风水又称为堪舆术、图宅术、相宅术、青囊术、相家术、地理术等，是占验居舍和葬地吉凶的一种技艺或方法，即术数。

古代风水理论的合理部分在于，它注重协调人类生存与生态环境的关系，选择适宜人类休养生息的生态环境。如选择阳宅和修建房屋的理论，格外看重地势、地理、地貌，看重山、水、土质、丘陵、林木等自然环境的和谐统一，追求建筑物与周围环境的浑然一体、自然天成，具有很高的审美和科学价值。但它又把地理环境的差异与人们的吉凶祸福、家族的兴盛衰败对应起来，再加上民间风水先生的渲染，使得风水术比其他的术数更带有神秘性。风水术有很强的直观性和实用性，如风水先生勘察地理环境、地理形势，指导人们何处适宜建房，何处可以安坟，何处营造不利，何处结穴不利等。风水术在预测吉凶的同时，总是与人们最基本的日常实践活动结合在一起，这是它不同于其他术数的特点。

相术有两种：一是广义的相术，也称形法，指根据各地的地形地貌特征来确定各种建筑物的建设，同时也包括根据人和六畜的形象外观来判断其贵贱与吉凶；二是狭义的相术，指通过观察人的头、面、手、足、骨、神等外貌特征，来推测人的贵贱、贫富、吉凶等，也有的书中称之为“相学”、“相人”、“看相”等。此处所举相术是狭义上的相术。一般的算命术著作，经常将战国时的鬼谷子说成是算命术的祖师爷。如李虚中的《鬼谷子命书》即持此说。但《四库全书总目》认为，《鬼谷子命书》所讲的多为宋代的内容和算命，所以《鬼谷子命书》并不是鬼谷子所作，也不是李虚中所作，而是宋以后的人托名李虚中所作的。

诸多学者认为，相术起源于巫术和医学，即医相同源。最早明确记载相术的是《春秋》、《左传》。公元前627年，鲁僖公到齐国访问，回国途中，因病而亡。次年，其子文公即位，决定举行葬礼，周襄王先期派了内史叔服出席葬礼。鲁国重臣公孙敖趁机带两个儿子让叔服看相。叔服看相后说：“你的两个儿子都是好相，大儿子会供养你，小儿子会料理你的后事。大儿子下颏丰满，其后代在鲁国必然昌盛。”后来，果然为叔服言中。

总体而言学风水相术，古代算命术在其发展过程中形成了两大类型：一类是星占推命术，按人出生时星宿在黄道十二宫的位置来推算禄命；另一类是四柱推命术，按照阴阳五行学说和四柱推算禄命。

五、对阴阳家的评价

阴阳五行学说，是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想，它认为世界是物质的，物质世界是在阴阳二气作用的推动下孽生、发展和变化的；并认为木、火、土、金、水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素。这五种物质相互孽生、相互制约，处于不断的运动变化之中。这种学说对古代唯物主义哲学有着深远的影响，如古代的天文学、气象学、化学、算学、音乐和医学等，都是在阴阳五行学说的协助下发展起来的。我国古代医学家，在长期医疗实践的基础上，将阴阳五行学说广泛地运用于医学领域，用以说明人类生命起源、生理现象、病理变化学风水相术，指导着临床的诊断和防治，成为中医理论的重要组成部分，对中医学理论体系的形成和发展有着极为深刻的影响。

许多古代自然科学家，都精通阴阳五行学说。倡导浑天说和发明浑天仪的东汉科学家张衡（78—139），史称“善机巧，尤致思于天文、阴阳、历算”（《后汉书·张衡传》）。编修大衍历的唐代科学家一行（683—727），“博览经史，尤精历象、阴阳、五行之学”（《旧唐书一行传》）。宋代卓越的科学家沈括，在他的《梦溪笔谈》中专门论述《易经》和阴阳五行。另外，如阴阳学说在地理学、矿物学上的应用，在医学诊断上解释化学现象等方面，都有广泛的影响和特殊的意义。

以生理学为例。中医认为，人体的各个组成部分和生理活动都可以用阴阳来概括说明。认为阳代表一切机能活动，阴代表一切物质基础。它把人体分成几个部分：上部、外部、背部属于阳；六腑属阳，五脏属阴。在每一脏腑中，也有阴阳之分，说明阴阳对立而又统一，是相互依存、相互渗透的。不仅如此，阴阳矛盾还可以在一定条件下彼此转化。“重寒则热，重热则寒”，“重阴必阳，重阳必阴”（《阴阳应象大论》），就是阴阳矛盾在一定条件下转化的典型例子。

阴阳学说主要说明事物对立双方的相互依存、相互消长和相互转化的关系；五行学说是用事物属性的五行归类及生克规律，以说明事物的属性和事物之间的相互关系。在中医学里，二者皆以脏腑、经络、气血津液等为其物质基础；都是从宏观自然现象（包括人体的变化规律），用取象比类的方法，来分析、研究、解释人体的生理活动和病理变化及人体内外的各种关系，并指导临床辨证与治疗。

（本文摘自《国学精要》一书；文中图片来自网络）

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