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传统风水之,博大精深,玄奥难读,令人困惑!


2023-11-14 16:02

玄空大卦与挨星法

传统风水之,博大精深,玄奥难读,令人困惑!富有玄秘色彩。

清蒋大鸿撰《地理辨正》选定《青囊经》《青囊序》《青囊奥语》《天玉经》《都天宝照》等五篇为风水正经。

尊杨筠松为风水宗师。自此而后,诱惑不少的学者,笃志探求,争相注解,各说其是,形成了丰富多彩的风水文化。

挨星是什么?

《天玉经》曰:“惟有挨星为最贵,漏泄天机秘”。“挨星”的珍贵价值,在于其中有“天机”之秘存在。

《天玉经》又说:“时师不识挨星学,祗作天心摸”。这里明白表述,“挨星学”与“天心学”不同,“天心”指“天心正运”九宫飞在布之法。

“挨星”二字只在《天玉经》经文中出现过这两次,其它四经中均未见明文。“挨星究竟是什么呢?蒋大鸿注《天玉经》中“天地父母三般卦……”时说:“曰天地,曰东西,曰父母,曰玄空,曰挨星,异名而实同,若于字义屑屑分疏则支离矣”。其中提到“挨星”与天地东西父母玄空等是“异名而实同”。

这里,陈政儒《堪舆正经》却毫不客气,似有抵触地说蒋大鸿之说是“胡说八道,非杨公之旨”。但陈先生未说蒋大鸿之说错在哪里?使读者难免困惑!只用空枪(腔)作战斗,不以实弹(谈)攻堡垒,问题怎能得到解决?再读其《堪舆正经》自序曰:“但因忠实于经文之故,三般卦之具体排列方法即挨星诀之完整解析未予彻底披露,这一点希望读者原谅”。

可见陈先生冲动之言,不是说蒋大鸿说错,而是蒋大鸿说得太露骨,将“父子虽亲不肯说”的杨公之旨违背了。

可见陈先生体现了“忠实于经文之故”的冲动!也不知是否?

从《天玉经》“时师不识挨星学,祗作天心摸”之句,可证“挨星”之法与“飞星”之法不同,后世学者将挨星与飞星混为一谈了。

蒋大鸿为什么不注《青囊奥语》?让其弟子姜汝皋作注。

据《从师随笔》所载,蒋授姜氏玄空口诀,与沈氏替卦飞星法同,蒋大鸿注《天玉经》开章即曰:“天玉内传即青囊奥语挨星五行玄空大卦之理,杨公妙用止有一法,更无二门。”余疑蒋大鸿授姜汝皋以飞星法,未授挨星来搪塞应付一般学者。

不注《奥语》,免使泄露吧?“飞星”是用三元九运,按九宫入中而顺逆飞布之法,重在数之应用。

“挨星”是二元八运,用先天八卦,阴阳正配,雌雄交媾,乾坤生六子之法,纯以卦象为主,故名“玄空大卦”。又名“挨星”。乃是《天玉经》之法。

《说文》曰:“挨,击背也”。即两者有力的接触,相互挨扰。风水家以“雌雄相交媾”名挨。或曰“抽爻换象”得出另一卦象,显示出一星体,故名“挨星”。

今人肖启宏《汉字世界》解释“挨”字曰:“手拉与矣,请挨着,挨音通爱,爱的求索”。解得甚为鲜明得体,符合其意。用以释“挨星”之名,叹古人命名之妙也。

挨星法重在用卦,有多处提到“三般卦”之说,在《天玉经》中最为鲜明。

在《都天宝照》中则不然。谓“八卦不是真妙诀,时师休把口中歌,败绝只因用卦安,何见依卦出高官”。是鲜明地否定用卦方法的,蒋大鸿却注为“八卦本是真诀,误用则祸福颠倒……”。

可见原意并非指“误用”,而是明确否定。若是经文故作乱辞,更难使人理解。

《都天宝照》明文是应用天地人三元之法。

《天玉经》则明确屡见“三般卦” 之说,不见三元之论。此两篇疑非一人所作,岵般岂能混同于三元之说?

《都天宝照》又不见《四库数术类》收载。

试论“三般卦”

“三般卦”究竟是什么具体内容?

解者各据一词,不知孰是?

既名三般“卦”,当落实在“卦”上方合符前人命名的原意。不然难免有牵强附会之嫌。

《天玉经》中言“三般卦”者有:“东西父母三般卦,算值千金价。”“列看父母下三吉,三般卦第一。”“天地父母三般卦,时师未曾话。”“认得父母三般卦,便是真神路。”

《天玉经》中五次见得到“三般卦”问题,可见“三般卦”之重要。

什么是“三般卦”?

玄空飞星以一四七,二五八,三六九为三般卦。有以乾坤艮巽,子午卯酉为一卦,甲庚壬丙,辰戌丑未为一卦,总名三大卦或三般卦。有以一二三,四五六,七八九,为三大卦或三般卦。

陈政儒先生说:“江东江西南北也叫“三般卦”。又说“三般卦”,“并非八卦中之任何一卦,而是一组卦,所以三般卦是三个不同的卦组”。同样未作明确的解答。“以己昏昏,使人昭昭”是不可能的。

若舍《易》言卦,皆非正解。风水用卦,必有所宗。“父母三般卦”与乾坤生六子之说相一致。

即是“翻天倒地对不同,秘密在玄空”。乾坤生六子,总共三十二卦,布满二十四山,各有孟仲季之属,非“三般卦:而何?

《说卦》第十章曰:“干天也,故称乎父,坤地也故称乎母。震一索而得男,故谓之长男。巽一索而得女,故谓之长女。坎再索而得男,故谓之中男。离再索而得女,故谓之中女。艮三索而得男,故谓之少男。

兑三索而得女,故谓之少女/“风水名家抽爻换象,雌雄交媾,即是父母三般卦之用。

从“颠、颠、倒”之法落实而来也。正是乾坤生六子,子又生孙,一个排来千百个之法也。

论颠、颠、倒

《青囊奥语》曰:“颠颠倒,二十四山有珠宝。顺逆行,二十四山有火坑”。

可见“颠颠倒”当是大玄空挨星法排卦之原理。用此法来落实《青囊经》“八体宏布,子母分施,天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射”一节,是用先天八卦为体,后天八卦为用的“八体宏布,子母分施”展现于二十四山的方法。

“翻天倒地对不同,秘密在玄空”。这两名在《奥语》和《天玉》中均有明文出现。

挨星法涉及先天八卦,先天八卦是宋代的产物,唐杨筠松时焉有先天八卦?岂非附会?本来先天无形,不留文字。

由杨公传曾文迪,曾文迪传陈搏,陈搏传穆修伯长,穆修伯长传李挺之,李挺之传邵康节。

邵康节始会之于世,然后朱熹表而出之。

风水家至今仍秘而不宣,隐为绝密。

好在《周易、说卦》早有“八体宏布,子分施”之《青囊经》明文,和乾坤生六子的抽爻换象极据。其渊源之古远可知。

“天地定位”一名,是指《先天卦图》干南坤北,之定位。干居午中,坤居子中,坤值罗经后天坎卦壬子癸之位。定位既明,然后进行“翻天倒地”即是将先天八卦中干卦为天翻过来,将先天八卦中坤为地倒过去。(倒音道)。这就完成了“颠颠倒”中前面“颠颠”二字诀,还剩下一个“倒”字诀了。“倒”是倒地平卧之式。将乾坤二卦卧地相重。先天坤位即后天坎宫,罗经壬子癸三山,一爻占一山。进行乾坤交媾,抽爻换象,阴阳互换,一山各得一卦,叫做玄空大卦。

先天干位即后天离宫,罗经丙午丁三山,坤干二卦,三爻倒地平卧对准三山,一爻占一山,进行坤干交媾,抽爻换象,阴阳互换,一山各得一卦,叫做玄空大卦,或挨星法。

于是壬得艮,子得干与坎,癸提震。

于是丙得兑,午得坤与离,丁得巽。

以上是“天地定位”之式。尚有“山泽通气”,“雷风相薄”,“水火不相射”三式。均如第一式之抽爻换象法。“八体宏布,子母分施”不难也。

以上四图,乃雌雄交媾之理,完成《青囊经》“八体宏布,子母分施”。和《青囊序》曰:“先天罗经十二支,后天再用干维。八干四维辅支位,子母公孙同此推。”此即玄空挨星之演排方式也。先天为体,后天为用,当运则为珠宝,失运则为火坑。这里只讲“三般卦”排布之原理。一二三四宫皆是干坎艮震四阳卦之组合。六七八九宫皆是巽离坤兑四阴卦之组合。“江东一卦从来吉,八神四个一”,一为阳。“江西一卦排龙位,八神四个二”。二为阴也。《天玉经》曰:“分却东西两个卦,会者传天下。”在具体实施应用中,有其理化与形象之活用变化,则非我所知。当另寻明师。

论动不动

《青囊序》曰:“先看金龙动不动,次察血脉认来龙”。大地本来平静大玄空风水案例,唯有河水在不停地流动。即是“入玄空六法按人为运星入中布盘,逢五为金龙之说也。即见山水之运处,具体属于什么位置?

《青囊奥语》曰:“认金龙,一经一纬义不穷。动不动,直待高人施妙用”。实际上金龙是指四大水口。《天玉经》曰:“辰戌丑未叩金龙,动得不不穷”。“叩”推敲叩问之意。辰戌丑未取天文黄道十二宫中二十八宿。辰宫、亢金龙、戌宫娄金狗、丑宫牛金牛、未宫鬼金羊、四金宿、以流水河流如龙,故曰金龙。然则“认金龙”何以提到“一经一纬”之事呢?罗经只言经未言纬,这里却全用“一经一纬”。是言玄空排卦之法。是以先天八卦为经,动出后天八卦为纬,竖为经横为纬,先天八卦为体,动出后天八卦排入二十四山为用。不用则不动,用则动,在于高人测定龙山向水而用之,排出玄空挨星以量之。

例如:河流出丑山,用一经一纬之法如何测排其挨星呢?因丑艮寅三山,丑艮寅是横卧之式,是纬。先天属震卦,“翻天倒地”,动震卦上爻成离,为经。倒地在丑位排离,成为后天离卦也。其数九。故知丑为玄空大卦之“离”。真是天下诸书对不同了。

《奥语》臆测

《青囊奥语》曰:

坤壬乙,巨门从头出。

艮丙辛,位位是破军。

巽辰亥,尽是武曲位。

甲癸申,贪狼一路行。

左为阳,子癸至亥壬。

右为阴,午丁至巳丙。

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雌与雄,交会合玄空。

雄与雌,玄空卦内推。

《钦订四库全书,数术类》提要云:“坤壬乙,巨门从头出一节。历来注家罕能详其起例。”可见确是风水文化中一大难题。

清蒋大鸿《地理辨正》虽编用了《奥语》,但他又未注解《奥语》。用其“自置甚高,不可一世”(蒋大鸿评语)的高徒,姜汝皋之《奥语》注解完成全书。姜注曰:“坤壬乙,未尽巨门,而与巨门为一例。艮丙辛,未尽破军,而与破军为一例。巽辰亥,未尽武曲,而与武曲为一例。甲癸申,未尽贪狼,而与贪狼为一例。此中隐然有挨星口诀,必待真传乃可推测而得。”只是随文敷衍,圆滑巧词,终未作出具体解释,更务玄其说“必待真传乃可推测而得”来掩盖以了之。张心言《地理辨正疏》用先天六十四套二十四山,发挥姜汝皋之注。其中“巽辰亥,尽是武曲位”一图,谓辰宫有履,实际履在巽宫。又说巽宫有大畜,实际大畜在巳宫,明显不符,错位太大,不合《奥语》原意可知。同时《奥语》并未应用六十四卦,只有二十四山的明文。从原文中提到北斗星名贪狼巨门,雌雄,左为阳,右为阴等,可见其学理当源于在天文学。

读《淮南子,天文训》曰:“北斗之神有雌雄,十一月始建于子,月徒一辰,雄左行,雌右行。五月合午谋刑,十一月合子谋德。太阴所居辰为厌日不可以举百事。堪舆徐行,雄以音知雌,故为奇辰”。《奥语》就很像从此一学理发展而来。

满天星斗,茫茫无际,古人知道选定形像夺目的北斗星为纲,加上左辅右弼,纳入九宫,契合八卦,建立玄空大卦挨星学。“北斗”。

第一星名天枢,为贪狼,配坎卦一宫。

第二星名天璇,为巨门,配震卦三宫。

第三星名天玑,为禄存,配震卦三宫。

第四星名天权,为文曲,配巽卦四宫。

第五星名玉衡,为廉贞,配中宫五宫。

第六星名开阳,为武曲,配干卦六宫。

第七星名摇光,为破军,配兑卦七宫。

第八星名辅星,为左辅,配艮卦八宫。

第九星名弼星,为右弼,配离卦九宫。

“北斗之神有雌雄”者,九星有阴阳之分和阴阳之行。建子之月为冬至一阳生,左行六辰,即子丑寅卯辰巳,名“雄左行”。建午之朋为夏至一阴生,右行六辰,即午未申酉戌亥,名“雌右行”。左为阳,右为阴,从北斗运行原理而来。《青囊序》曰:“先天罗经十二支,后天再分干与维,八干四维辅支位,子母公孙从此推。”可见罗经以十二支为主干,也是从北斗运行十二辰为根据的。

《奥语》“坤壬乙,巨门从头出”巨门属坤二。“艮丙辛,位位是破军”,破军属兑七。两者即是《河图》二与七合火,属《洛书》坤二与兑七。“二七同道”也。

“巽辰亥,尽是武曲位”,武曲属干六。“甲癸申,贪狼一路行”贪狼属一坎。两者即是《河图》一与*合水,属《洛书》坎一与干六。“一六共宗”也。

然则九宫八卦二十四山,元运交织,当明其条理落实,自有条理可寻。从“三元”而论,有上中下三元,与天地人三元之交织。一二三宫为上元,四五六宫为中元,七八九宫为下元。此上中下三元也。

有天地人三元:即子午卯酉,乾坤艮巽为天元。甲庚壬丙,辰戌丑未为地元。乙辛丁癸,寅申巳亥为人元。此天地人三元也,是罗经二十四山,三元排位之说。

“坤壬乙,巨门从头出”者,“坤壬乙”值一二三宫,属上元。进一步落实,则坤为天元,壬为地元,乙为人元。然则何以取用“巨门”呢?是按《罗经》二十四山,坤值坤宫坤卦中爻,属阴爻,属天元。壬值坎宫坎卦初爻,属阴爻,属地元。乙值震宫震卦上爻,属阴爻,属人元,天地人三阴爻,挨成坤卦,坤为巨门。故曰:“坤壬乙,巨门从头出”。

天元— —坤天元

人元— —乙人元

地元— —壬地元

巨门

“艮丙辛,位位是破军”者,“艮丙辛”值七八九宫,属下元。进一步落实,则艮为天元,丙为地元,辛为人元。然则何以取用“破军”呢?是按《罗经》二十四山,艮值艮宫艮卦中爻,属阴爻,属天元。丙值离宫离卦初爻,属阳爻,属地元。辛值兑宫兑卦下爻,属阳爻,属人元。天地人三爻,按阴阳挨成兑卦,兑为破军,故曰“艮丙辛,位位是破军”。

天元— —艮天元

人元—— 辛人元

地元—— 丙地元

破军

“巽辰亥,尽是武曲位”者,“巽辰亥”值四五六宫,属中元。中五无卦,故寄五于辰,辰支亦数五。进一步落实大玄空风水案例,则巽为天元,辰为地元,亥为人元。然则何以取用“武曲”呢?是按《罗经》二十四山,巽值巽宫巽卦中爻,属阳爻,属天元。辰本当排中五宫,中五无卦,寄辰宫,属阳爻,“倒排父母荫龙位”,龙位即“辰”位,抽爻换象得干艮二卦,故中五寄辰属阳爻,属地元。亥值干宫干卦阳爻,属人元。天地人三阳爻挨成干卦,干为武曲。故曰“巽辰亥,尽是武曲位。”

天元——巽天元

人元——亥人元

地元——辰地元

武曲

“甲癸申,贪狼一路行”者,“甲癸申”值一二三宫,属上元。进一步落实,则甲为地元,癸为人元,申为人元。然则何以取用“贪狼”呢?按《罗经》二十四山分八宫,甲值震宫震卦初爻,属阳爻,属地元。癸值坎宫坎卦上爻,属阴爻,属人元。申值坤宫坤卦初爻,属阴爻,属人元。天地人三元缺天元,多人元,以人元代天元,寓人能代天之义。三元挨成一震卦,震为路,为行,贪狼为北斗第一星,故曰“甲癸申,贪狼一路行”。己寓打劫之用。蒋大鸿《青囊经》注曰:“数虽起一,而用实首震”即此。

天元— —申人元代天元

人无— —癸人元

地元—— 甲地元

贪狼

七星打劫臆说

北斗七星打劫之法,前人都说得神秘,又各有其说,不知孰是?其源出自《天玉经》中,仅此原文而来。

识得父母三般卦,便是真神路。

北斗七星去打劫,离宫要相合。

按经文提示“识得父母三般卦,便是真神路”。可知此潮用“父母三般卦”,是大玄空之法。“打劫”之意,是抢劫,抢劫当是抢劫财物,并非能劫未来之气。山管人丁水管财,这是风水判断的基本理法。合得七星的劫之局,有速发或暴发之验。

道理很简单,既名“北斗七星去打劫”,即离去,要与本宫相合,合十,合五,合十五,自有程度不同,总之要取舍。本宫即贪狼。甲癸申,贪狼一路行。为震卦,震数三,与兑数七破军合十。所用的卦,震数三,与兑数七破军合一。所用的卦,不是罗经上的卦,而是抽爻换象雌雄交媾所得的三般卦。故曰:“识得父母三般卦,便是真神路”。

风水文化丰富多彩。流传古笈甚多,难得尽读,晋郭璞《葬经》,杨筠松《撼龙经》《疑龙经》。蒋大鸿《地理辩正》各家注解,读而求通。殊非易事。

山川虽有形,而形峦变化无穷,欲求其万变不离其宗的主旨变要领,亦难也。理气取法八卦九宫,干支星度,错杂变化,众说纷纭,亦难定于一而信无偶也。挨星诚为《天玉》一说,蒋大鸿虽得无极子传授,亦不敢直解《奥语》,令其弟子姜汝皋经圆滑的文笔敷衍应付而去,诚属风水师不解之大秘!怎能改字就意?垄断杨公真传呢?

肤见如此,切盼不吝教正!

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